tag:blogger.com,1999:blog-58780616571150263572024-03-16T02:09:28.452+01:00Graduiertenkolleg 1876 | Frühe Konzepte von Mensch und NaturGRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.comBlogger250125tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-82301971416316285182024-02-14T10:36:00.008+01:002024-02-14T10:38:12.627+01:00Reisebericht Usbekistan<p><span style="font-size: 12pt; text-align: justify;">Ein Beitrag von <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/maral-schumann/" target="_blank">Maral Schumann</a></span></p><p><span style="font-size: 12pt; text-align: justify;">Dieser Blogbeitrag behandelt meine Forschungsreise nach
Usbekistan, einem mittelasiatischen Land, welches ein wichtiger Knotenpunkt der
Seidenstraße war, in dem Menschen aus verschiedenem ethnischem Gruppen und unterschiedlicher
Kulturen, Religionen und Sprachen zusammenkamen.</span></p><p><span style="text-align: justify;">Während meiner zweiwöchigen Reise habe ich insgesamt drei für meine Forschung relevante usbekische Städte besucht, mir viele wichtige Kenntnisse angeeignet, Kontakte zu usbekischen Wissenschaftlern geknüpft und ersten Schritte für eine zukünftige Zusammenarbeit unternommen. Meine Reise startete von Deutschland aus nach Tashkent, der usbekischen Hauptstadt.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">In der Hauptstadt Tashkent gab es wenige sprachliche
Probleme, da dort die englische Sprache besser bekannt ist als in anderen
Teilen des Landes. Dort habe ich mehrere Museen, u.a. das Staatliche Museum der
Geschichte besucht, in welchem einzigartige Artefakte aus der Region aufbewahrt
werden. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxAKEI6fGCVWU7mDWJJQInP8zNZaM1AJzRrxeZ6pK3EIEmUqXyY4N7iKKPd_tKIBfeaTGIsDTFahf7Hv4b-375rcdAcPPtO1KPR9RBBFaoNJC3kxMMtQPhjd0JRp-IQ3R8nyVA0qCp1nBsWqUhD0IFhYep-M6O8PUbv6_Ur4opwmnLvyQlQpNBmcFPiX8/s2618/UZ-Abb_1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="919" data-original-width="2618" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxAKEI6fGCVWU7mDWJJQInP8zNZaM1AJzRrxeZ6pK3EIEmUqXyY4N7iKKPd_tKIBfeaTGIsDTFahf7Hv4b-375rcdAcPPtO1KPR9RBBFaoNJC3kxMMtQPhjd0JRp-IQ3R8nyVA0qCp1nBsWqUhD0IFhYep-M6O8PUbv6_Ur4opwmnLvyQlQpNBmcFPiX8/w640-h224/UZ-Abb_1.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.1: Staatliches Museum der Geschichte, Tashkent</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Im Staatlichen Museum der Geschichte sind Objekte aus prähistorischer
bis hin zur islamischen Zeit ausgestellt. Besonderes anziehend fand ich die
ausgestellten Ossuarien und Wandmalereien, aber auch gut erhaltene
architektonische Elemente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMi2epfVorFN3YMdiiujQNPAEU0yRd9OmQwBll4XEs5MTr3KdpFgHBdNnTfn1QYZsiQLLq-uRsZOJO51LWxSz2CDXT_qzCOTD36cMcRvsrhdxroqpjyzb6Y0oo-NHjUbOg_3URQJlsbO6nlwFXBfPwGY2t8F1wTLfXVYPM9wmuTy4UWhNA6I_nsupPnmk/s2635/UZ-Abb_2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="922" data-original-width="2635" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMi2epfVorFN3YMdiiujQNPAEU0yRd9OmQwBll4XEs5MTr3KdpFgHBdNnTfn1QYZsiQLLq-uRsZOJO51LWxSz2CDXT_qzCOTD36cMcRvsrhdxroqpjyzb6Y0oo-NHjUbOg_3URQJlsbO6nlwFXBfPwGY2t8F1wTLfXVYPM9wmuTy4UWhNA6I_nsupPnmk/w640-h224/UZ-Abb_2.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.2: Ossuarien (links), Wandmalerei aus einem Palast
(rechts), Staatliches Museum der Geschichte, Tashkent</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Sehenswert ist das Museum für angewandte Kunst, in
welchem eindrucksvolle Architektur aus islamischer Zeit sowie viele textile Objekte,
traditionelle Musikinstrumente und Edelmetallgefäße besichtigt werden können.<span style="mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheqxIdUApVP5IcElgNF-BLPJEINgE4cUzz67AXq_28nvaok0ncp8rM6rnwnKc7cUAE8nlYm1p0l-2wudN_DZAHGBR6R4kr73uTCgF0b5ZmSIThBonlDuyQPtm9tIjJpzKoqUmOXgKeyvk9B0X2ARVt1GESoD90c3LkLkeCgVihvzGrG7_gePhIK7uKg6Y/s2618/UZ-Abb_3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="919" data-original-width="2618" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheqxIdUApVP5IcElgNF-BLPJEINgE4cUzz67AXq_28nvaok0ncp8rM6rnwnKc7cUAE8nlYm1p0l-2wudN_DZAHGBR6R4kr73uTCgF0b5ZmSIThBonlDuyQPtm9tIjJpzKoqUmOXgKeyvk9B0X2ARVt1GESoD90c3LkLkeCgVihvzGrG7_gePhIK7uKg6Y/w640-h224/UZ-Abb_3.jpg" width="640" /></a></div><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Abb.3: </span><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Museum für angewandte Kunst, Tashkent</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Mitten in der Hauptstadt befinden sich die Reste der antiken
Stadt „Ming Urik“, welche zwischen dem 7. und 13. Jh. besiedelt gewesen sein
soll. Im Jahr 1890 fand dort die erste Ausgrabung statt und dabei wurde der
heute noch sichtbare Teil der historischen Stadt freigelegt. Die Anlage wurde
2008 überdacht. Ein Teil des vorderen Bereichs wurde aktuell für den Tourismus
aufbereitet, aber die restliche Anlage bzw. die archäologischen Reste der
historischen Stadt sind für Forschende zugänglich. Sehr auffällig sind die Scherbenhaufen verschiedener Keramiktypen, die man normalerweise in Museen und Archiven erwarten würde. Diese lagen hier allerdings in mehreren Ecken unkontrolliert und ungeschützt herum.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvtTQv4e0gQsDyC64z_0FdSmwNtYzoBXgUeQRYtK6Xq9GfOhlGlO1xqWS4ouYpbdGulXldMoJH4rN1Ee40tnOUIbrtpoJ6BoNkL_POsGOb3kRIHuViwdQ50g-r2yX4fr5npvwsMtvL0WxSX9WO7WQmJmQHhtRZ95yb6ep5VoNtUh5w_XCzLHH1-pAs7A8/s2305/UZ-Abb_4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1607" data-original-width="2305" height="446" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvtTQv4e0gQsDyC64z_0FdSmwNtYzoBXgUeQRYtK6Xq9GfOhlGlO1xqWS4ouYpbdGulXldMoJH4rN1Ee40tnOUIbrtpoJ6BoNkL_POsGOb3kRIHuViwdQ50g-r2yX4fr5npvwsMtvL0WxSX9WO7WQmJmQHhtRZ95yb6ep5VoNtUh5w_XCzLHH1-pAs7A8/w640-h446/UZ-Abb_4.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.4: Ming Urik, eine Siedlungsruine, Tashkent</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Das „Amir-Timur-Museum“ und das „Museum der
orientalischen Miniaturkunst“ gehören ebenfalls zu den wichtigen Museen in
Taschkent. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig5DhNCnrSRrhhqNYYvQxMj2h-j5oxXlhTmM10-8ppYhi4iWAGXA6ArVsJN-wjAZTxmtPMUvJLiYv6dw1xT8E_TY-MrvfIyA4P9bPE1nipSprwyQajG9us0csnKALHzANDNXNX5pH31dJ9NfRlEThQwxlF6DentuE_s_LOPG8ahqZCvKaR9JxYfcIosio/s2469/UZ-Abb_5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2230" data-original-width="2469" height="578" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig5DhNCnrSRrhhqNYYvQxMj2h-j5oxXlhTmM10-8ppYhi4iWAGXA6ArVsJN-wjAZTxmtPMUvJLiYv6dw1xT8E_TY-MrvfIyA4P9bPE1nipSprwyQajG9us0csnKALHzANDNXNX5pH31dJ9NfRlEThQwxlF6DentuE_s_LOPG8ahqZCvKaR9JxYfcIosio/w640-h578/UZ-Abb_5.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.5: Brunnen auf dem
Unabhängigkeitsplatz in Taschken (oben-links), eine Straße in Zentrum
(oben-rechts), typisch usbekisches Brot (unten-links), eine Parkanlage mit
ziemlich viele Bewesserungsrohre, die aus der Wiese herausschauen
(unten-rechts)</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-no-proof: yes;">Meine nächste Station war die Stadt
Samarkand, welche von Tashkent aus mit dem Zug sehr gut in ca. zwei Stunden zu
erreichen ist. Auf dieser Strecke verkehrt der „Afrasiab“, ein aus spanischer Produktion
stammender Schnellzug mit europäischem Standard. Die Stadt Samarkand ist stark
von islamischer bzw. timuridenzeitlicher Architektur geprägt und beherbergt
viele Museen sowie ärchäologisch bedeutsame Fundorte in ihrem direkten Umland. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir1uti8iT5rA6haXs85ko-9JAHWlKlPYZHr081TYXwfZo01tlTesn2Guf5YFT5yujNJCLO-XOZNc6n5eatHN8PCTCMFQXd8v9A-Qowdrwc_Kh2ym8K504dqp0-2oT466bLm_Hc0LLje-3arWJhExs2lcc600cSuuDmThrhI2LiKlflu3VH6RDbZNlhw1Y/s2071/UZ-Abb_6.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1308" data-original-width="2071" height="404" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir1uti8iT5rA6haXs85ko-9JAHWlKlPYZHr081TYXwfZo01tlTesn2Guf5YFT5yujNJCLO-XOZNc6n5eatHN8PCTCMFQXd8v9A-Qowdrwc_Kh2ym8K504dqp0-2oT466bLm_Hc0LLje-3arWJhExs2lcc600cSuuDmThrhI2LiKlflu3VH6RDbZNlhw1Y/w640-h404/UZ-Abb_6.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.6: Registan-Platz, Samarkand</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Eines der berühmten Denkmäler der Stadt ist Registan. Hierbei
handelt es sich um einen Gebäudekomplex, der aus zwei Madresa (Religionsschulen)
und einer Moschee aus dem 14./15. Jh. besteht. Er wird nachts eindrucksvoll
beleuchtet und zieht viele Touristen <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">an. </span></span><span face=""Helvetica",sans-serif" lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ein für mein Projekt bedeutsames
Museum ist das „Museum of Cultural History of Samarkand“, welches zahlreiche
Ossuarien aus der Region beherbergt. Dort hatte ich ein Gespräch mit dem
Direktor des Museums und er führte mich auch persönlich durch das Museum. </span><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ich hatte die Gelegenheit,
einige wichtige Objekte zu fotografieren, und wir sprachen über eine mögliche
zukünftige Zusammenarbeit. Leider befanden sich einige Objekte während dieser
Zeit in einer Sonderausstellung in Berlin und konnten nicht vor Ort besichtigt
werden.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzqP6ffBZ0GGGjo-qUsDBDXKwr28Afc8MzTstuW6-I19wT6xbBZQs16RQTLRTnfZka5-BdQnk8oPIpfchO6PpIjOkjNvPgbDKlUFPI8Rq55t0Ytl9K7cYI2QjKqoPIls3VKGKPmRdn4HNvelAE1zyXt7__VDzihozSQNp1XXdSKOp1vwrB_OhibSRan_8/s2065/UZ-Abb_7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="898" data-original-width="2065" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzqP6ffBZ0GGGjo-qUsDBDXKwr28Afc8MzTstuW6-I19wT6xbBZQs16RQTLRTnfZka5-BdQnk8oPIpfchO6PpIjOkjNvPgbDKlUFPI8Rq55t0Ytl9K7cYI2QjKqoPIls3VKGKPmRdn4HNvelAE1zyXt7__VDzihozSQNp1XXdSKOp1vwrB_OhibSRan_8/w640-h278/UZ-Abb_7.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.7: Museum of Cultural History of Samarkand, Im
Gespräch mit Museumsdirektor (links), Ein Hinweisschild für Objekte, die sich
in der Sonderausstellung in Berlin befanden (rechts)</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ein bedeutsamer archäologischer Fundort mit dem
dazugehörigen Museum ist Afrasiab, nordöstlich von Samarkand. Der Fundort bzw. die
Siedlungsruine von Afrasiab ist leider in einem schlechten Erhaltungszustand
und stark verwittert. Im Museum vor Ort sind u. a. sehr berühmte Wandmalereien,
eine große Anzahl an Ossuarien und einige architektonische Elemente bzw.
Stuckdekorationen ausgestellt. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSp68EAU87T2Eb2LhhOoMpwVF9YFpgtIu16kI_zNGDsB71aap3T2_MVt-rfauiUlEM5XlWi_DxnphlscDjoCX8Q9LfUeVYthwSz-KleIS_PrOJUJD-4RaRx-2OTllEe502IXLXQPifjeGFMhR9snoDaCyazO-gMBiFKXQUNIhrmPdqA60HwqyzQxCukfM/s2072/UZ-Abb_8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1933" data-original-width="2072" height="598" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSp68EAU87T2Eb2LhhOoMpwVF9YFpgtIu16kI_zNGDsB71aap3T2_MVt-rfauiUlEM5XlWi_DxnphlscDjoCX8Q9LfUeVYthwSz-KleIS_PrOJUJD-4RaRx-2OTllEe502IXLXQPifjeGFMhR9snoDaCyazO-gMBiFKXQUNIhrmPdqA60HwqyzQxCukfM/w640-h598/UZ-Abb_8.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.8: Afrasiab, Samarkand:
Siedlungsruine „Afrasiab“ (oben-links), Ossuarien in Afrasiabs Museum
(oben-rechts), Stuckdekoration aus Afrasiab (unten-links), Teil eines
Wandmalerei aus Afrasiab (unten.rechts)</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">In der Akademie der Wissenschaft
Samarkand wurde ich sehr freundlich vom Vizerektor des „International Office of
Samarkand State University“ in Empfang genommen und mir wurden weitere Kollegen
aus der Universität vorgestellt.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Am darauffolgenden Tag habe ich in
Begleitung eines</span><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Landesarchäologen den Fundort Kafir
Kala besucht. Dabei handelte es sich um eine Siedlung, in deren direkter Nähe viele Ossuarien in situ gefunden wurden. </span><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Die
Ausgrabung fand in den 1980er Jahren durch russische Archäologen statt. Im Jahr
2004 legten italienische Archäologen den Thronsaal des Palasts frei und
dokumentierten ihn. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnLX7WU2xNUCs-v_6pJZoo5ykDq1PiDVO6aI-fB5ZMfeZ-fMg_ZTFdQz6sFee_DekXBCH06xjD4nHmPrKqMTvApawDuj05HQxqvtjkXkj1aBqS52193-CsVXkVWpBZ5-0XD4wXfZEGtBUj2spTz93TPYgWh9ttAxBGhXmm42s0OuTVa4n3JPJQLXNnUmk/s2434/UZ-Abb_9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1803" data-original-width="2434" height="474" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnLX7WU2xNUCs-v_6pJZoo5ykDq1PiDVO6aI-fB5ZMfeZ-fMg_ZTFdQz6sFee_DekXBCH06xjD4nHmPrKqMTvApawDuj05HQxqvtjkXkj1aBqS52193-CsVXkVWpBZ5-0XD4wXfZEGtBUj2spTz93TPYgWh9ttAxBGhXmm42s0OuTVa4n3JPJQLXNnUmk/w640-h474/UZ-Abb_9.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.9:
Kafir-Kala, Umland von Samarkand: Thronsaal (oben), Siedlungsruine des
Kafir-Kalas (unten)</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">In anderen Museen wie dem „Museum of
Regional Studies“, welches eine wunderschöne Architektur vorweist, und dem „Madaniyat
Tarixi Davlat Museum“, das man interessanterweise nur ohne Schuhe betreten durfte,
gab es vereinzelt für mein Projekt relevante Objekte, die ich besichtigen durfte.
<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="tab-stops: 131.0pt; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVisUGPK4EEbEptHi26rDxUh5JYsUo96Ccr-cL9eLDlUhFKmXxdurmeLID4QRS4SWVocYTl16h7fgNa6851_JF92hEzlnvsq1lQY5LZdzHVOSkAHbF3zdbLbsxiHErPJf81Ugc98LaZdG_TLLjArre_LMVbtA-G7_0PVhaBXWYh4LntVuZag-kNEm9fyg/s2505/UZ-Abb_10.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2051" data-original-width="2505" height="524" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVisUGPK4EEbEptHi26rDxUh5JYsUo96Ccr-cL9eLDlUhFKmXxdurmeLID4QRS4SWVocYTl16h7fgNa6851_JF92hEzlnvsq1lQY5LZdzHVOSkAHbF3zdbLbsxiHErPJf81Ugc98LaZdG_TLLjArre_LMVbtA-G7_0PVhaBXWYh4LntVuZag-kNEm9fyg/w640-h524/UZ-Abb_10.jpg" width="640" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Abb.10: Museum of Regional Studies, Samarkand (oben),
Madaniyat Tarixi Davlat Museum (unten)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 16px;">In Samarkand konnte ich viele, für meine Dissertation relevante Funde aus verschiedenen Museen besichtigen und aufnehmen. In Umland von Samarkand gab es viele archäologisch bedeutsame Fundorte, von denen ich aus zeitlichen Gründen nur wenige von besichtigen konnte. Dank neuer Kontakte zu Kollegen aus Samarkand habe ich die Möglichkeit, die relevanten Publikationen und Grabungsdokumentationen nachträglich zu erhalten.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKp1hHOIeocGt8HxwqGSm_G48sHwUX9mJ7YMSXDP6rpwdjGa9cM2AoFMF1zLqP_0-xPf2tgTqulNGyO0lHfj2PpBTPdVwWNMFl0vbT65nZXrR68uaQQ_WHPgRQ5FOSIfYEw43fpJSfghbnzy5AWhDnvsMGAnNXUDs_lL9RZ9l1tLdyy3wrd4jhJVpkKEM/s2270/UZ-Abb_11.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="714" data-original-width="2270" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKp1hHOIeocGt8HxwqGSm_G48sHwUX9mJ7YMSXDP6rpwdjGa9cM2AoFMF1zLqP_0-xPf2tgTqulNGyO0lHfj2PpBTPdVwWNMFl0vbT65nZXrR68uaQQ_WHPgRQ5FOSIfYEw43fpJSfghbnzy5AWhDnvsMGAnNXUDs_lL9RZ9l1tLdyy3wrd4jhJVpkKEM/w640-h202/UZ-Abb_11.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.11: ein Kunstwerkstatt in
Samarkant (links und mitte), typische usbekische Linsensuppe (rechts)</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Nach Samarkand war Nukus, die Hauptstadt der Autonomen
Republik Karakalpakistan in Usbekistan, der nächste Aufenthaltsort meiner
Forschungsreise.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaszBPGgclScXgmMnetSmGKWtV995mL45loQLthjML_PCJVZsFHH0ZTZpNo4qkykS8EF0XtYiCNdnrrfcKLWD_7Q4_cE3OjF3EdbHjn8JJXHSpOQXCQksg17gHgNw9FgxTTSxYH_vB0JGsNvQYeaMLa2zlb2ye8H32xCAa3OTrLvQZDGQ5_lqXK16VrNU/s1315/UZ-Abb_12.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="986" data-original-width="1315" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaszBPGgclScXgmMnetSmGKWtV995mL45loQLthjML_PCJVZsFHH0ZTZpNo4qkykS8EF0XtYiCNdnrrfcKLWD_7Q4_cE3OjF3EdbHjn8JJXHSpOQXCQksg17gHgNw9FgxTTSxYH_vB0JGsNvQYeaMLa2zlb2ye8H32xCAa3OTrLvQZDGQ5_lqXK16VrNU/w640-h480/UZ-Abb_12.jpg" width="640" /></a></div><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">Abb.12</span><span lang="DE"> </span><span lang="DE" style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">traditionelles
Zelt der Nomaden in Zentralasien, Namens „Jurte“. Ausgestellt in einem Hotel in
Nukus.</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">In Nukus befindet sich das Museum „Sawitsky Museum of
Art (Staatliches Kunstmuseum der Republik Karakalpakistan)“, welches für seine
Ausstellung zentralasiatischer Kunst bekannt ist. Das Museum wird oft als
„Louvre Zentralasiens“ bezeichnet. Hier herrschten vergleichsweise strenge Verhaltensregeln
und es darf dort nicht fotografiert werden. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">In Umland von Nukus befinden sich einige archäologisch
bedeutsame Fundorte, wie Mazdakhan. Es handelt sich dabei um einen Friedhof, auf
dem verschiedenen Gräber und Mausoleen aus dem 4. Jh. bis zum 20. Jh. zu sehen
sind. In den Gräbern liegen nicht ausschließlich Menschen muslimischen
Glaubens, sondern auch Personen, die in christlicher und jüdischer Tradition
bestattet wurden. Weiterhin sind einige Spuren von zoroastrischen Bestattungen
zu finden. Auffällig ist eine besondere Art muslimischer Gräber, auf die man
eine Leiter/Leichentrage legt. In lokalem Glauben werden sich diese in ein
Pferd verwandeln und die Verstorbenen in den Himmel bringen.<span style="mso-no-proof: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMUC_0dj2ETq_85cDqgCFCrIMVYJhDTwO0BZzsQt1E4Z0_ga7WvakM0MtIs_T7Bl05ATG2zyb6YPNIeCCW-Zm40IsQPY6dbGOrXwDWQnAP_5-UbOSVMtn9TX-1WQ5ZtPPTlDePLguK8TPCtorNPlJqswqZUv61cll566TxEWv3kjG6Uy1S9UZ2N851hb8/s2500/UZ-Abb_13.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="821" data-original-width="2500" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMUC_0dj2ETq_85cDqgCFCrIMVYJhDTwO0BZzsQt1E4Z0_ga7WvakM0MtIs_T7Bl05ATG2zyb6YPNIeCCW-Zm40IsQPY6dbGOrXwDWQnAP_5-UbOSVMtn9TX-1WQ5ZtPPTlDePLguK8TPCtorNPlJqswqZUv61cll566TxEWv3kjG6Uy1S9UZ2N851hb8/w640-h210/UZ-Abb_13.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.13: Mazdakhan, ein Friedhof in
Umland von Nukus.</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Gegenüber von Mazdakhan befindet sich die Ruine von
Gur Kala, welche als zoroastrischer Tempel und später als Festung interpretiert
wird.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJxAh4hZaTBzHl8uEEq98mbIk9n2s_nW03H8kBHGzxCXhajuEi8BkKVls-yKk2eLhZMPBGZJuaCDWd-1K4iVpGGGnXb_aFP3LtdxeGq84zHyF8BqVBJeHT9sMwUQ4Y0RfFtRS7IL_DVW1aYxZ8A4JSskYmnxv1oWjEC2rC5JvFUDhi042XWiy45-Hlbvk/s1386/UZ-Abb_14.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="1386" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJxAh4hZaTBzHl8uEEq98mbIk9n2s_nW03H8kBHGzxCXhajuEi8BkKVls-yKk2eLhZMPBGZJuaCDWd-1K4iVpGGGnXb_aFP3LtdxeGq84zHyF8BqVBJeHT9sMwUQ4Y0RfFtRS7IL_DVW1aYxZ8A4JSskYmnxv1oWjEC2rC5JvFUDhi042XWiy45-Hlbvk/w640-h230/UZ-Abb_14.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb.14: Gur-Kala, eine Ruine
gegenüber von Mazdakhan, Umland von Nukus.</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Am nächsten Tag habe ich Chilpak besucht. Chilpak ist
ein zoroastrischer Turm des Schweigens. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1QfZAxm6lSlZDfo-BuyqwwlQwgNc6gLDSAuKjj-yVUjEKZYD8Iz2LHo1InuBZ6e8j0FfeGqPpnLWGhl9q9zawrcISBzVjPsI6NRfOWZIsV5599lpc94VGZH-Fs1n-ERTfvj5iD6r6BRyyoRE744asnAAwjfR4YeBbkN6iSeBRnTebhEdimwBfM29OrHw/s1404/UZ-Abb_15.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="1404" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1QfZAxm6lSlZDfo-BuyqwwlQwgNc6gLDSAuKjj-yVUjEKZYD8Iz2LHo1InuBZ6e8j0FfeGqPpnLWGhl9q9zawrcISBzVjPsI6NRfOWZIsV5599lpc94VGZH-Fs1n-ERTfvj5iD6r6BRyyoRE744asnAAwjfR4YeBbkN6iSeBRnTebhEdimwBfM29OrHw/w640-h320/UZ-Abb_15.jpg" width="640" /></a></div><span style="font-size: 10pt;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Abb. 15: Chilpak, Reste eines Turms des Schweigens,
Umland von Nukus</span></p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Mit dieser eindrucksvollen Besichtigung ging auch
meine Reise zu Ende. Ich reiste zurück nach Taschkent und von dort aus zurück
nach Deutschland.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">Usbekistan ist ein sehr schönes Land, das sich durch
freundliche Menschen und beeindruckende Landschaften auszeichnet. Die
Großstädte sind sauber und werden grün gehalten. Während der größte Teil der
Bevölkerung muslimischen Glaubens ist, werden andere Religionen toleriert. Man
kann vieles über lokale Kultur und Kunst erfahren, besichtigen und studieren. Die
usbekischen Wissenschaftler zeigen sich an internationaler Zusammenarbeit
interessiert, allerdings ist die Kommunikation auf anderen Sprachen außer Usbekisch
und Russisch nicht immer leicht. Bei dieser Forschungsreise habe ich mir viele
nützliche Informationen für mein Projekt angeeignet und ich schätze dies
allgemein als sehr positiv ein. An dieser Stelle möchte ich mich herzlich bei
Frau Jakobuva von der Universität Samarkand bedanken. Sie hat mich während
meines Aufenthalts in Samarkand begleitet und mich während meiner gesamten
Reise stark unterstützt.<o:p></o:p></span></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-52991570289081935012023-11-09T12:57:00.006+01:002023-11-09T12:59:58.116+01:00Tier/Mensch-Unterscheidungen<p> <b style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Gastvortrag von Univ.-Prof. Dr. Damaris Nübling: „Tier/Mensch-Unterscheidungen
und -Überschneidungen in Lexikon und Grammatik“</span></b></p><p><span style="text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><i>Ein Beitrag von <a href="https://challenges.uni-mainz.de/ueberchallenges/personen/maral-schumann/" target="_blank">Maral Schumann</a></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Im Rahmen der Plenumssitzung unseres
Graduiertenkollegs am 15.06.2023 konnten wir Univ.-Prof. Dr. Damaris Nübling
als Gastvortragende gewinnen. In ihrem Vortrag mit dem Titel
„Tier/Mensch-Unterscheidungen und Überschneidungen in Lexikon und Grammatik“ zeigt
sie eine spannende und für die Mitglieder des GRK gewinnbringende
Forschungsperspektive auf. Die im Titel angeführte Unterscheidung zwischen
Tieren und Menschen in der deutschen Sprache wird in einer historischen
Perspektive ab dem Mittelalter anhand lexikalischer Segregation erläutert. Die
Überschneidungen hingegen werden aus der Gegenwartssprache heraus thematisiert.
Übergeordnet wird innerhalb beider Erläuterungen die kulturelle Bedingtheit der
Sprache betont.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Historisch gesehen wurden die Eigenschaften,
die Mensch und Tier gemeinsam haben, beispielsweise Essen, Trinken,
Schwangerschaft oder Tod, distanziert empfunden. Diese kulturelle Wahrnehmung spiegelt
sich in der Sprache wider, sodass unterschiedliche Wörter für Menschen und
Tiere bezüglich der angesprochenen Eigenschaften verwendet werden. Die meisten
Tier-Mensch-Vergleiche sind meist negativ behaftet. Ein Beispiel, das Prof.
Nübling hierfür anführt, ist, dass sich solche Wörter, die ursprünglich
Schlachtvieh zugeschrieben werden, sich in besonderem Maß als Schimpfwort
eignen (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb. 1</span>). <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebZRBfQvNIJFdKSZZrWxm95GTBxptp51T0DiMQNyZ6dQEOLZU8Lufa8lpx_4e0G7nhtv8wSwicZEwZy1Vu2Bblxp31QJ-LeLqsgarUbivQwWIm1pvyROYlTC7fyI5SDWFAjuJIGIK_alo-d-50IjskbQELgMbhv0IeX7pj1AimPVmd5p7xJYOGuucm2U/s501/nubling1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="345" data-original-width="501" height="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiebZRBfQvNIJFdKSZZrWxm95GTBxptp51T0DiMQNyZ6dQEOLZU8Lufa8lpx_4e0G7nhtv8wSwicZEwZy1Vu2Bblxp31QJ-LeLqsgarUbivQwWIm1pvyROYlTC7fyI5SDWFAjuJIGIK_alo-d-50IjskbQELgMbhv0IeX7pj1AimPVmd5p7xJYOGuucm2U/w640-h440/nubling1.png" width="640" /></a></div><br /><span lang="DE" style="line-height: 150%;"><i>Abb. 1: Historische Distanzierung und Subordinierung des Tieres.</i></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Beispiele, die die lexikalische
Mensch/Tier-Segregationen unterstreichen, sind: „essen/fressen, trinken/saufen“
(Nahrungs-/Flüssigkeitsaufnahme), „schwanger/trächtig, gebären/werfen,
ermorden/schlachten“ (Schwangerschaft, Geburt, Tod), „Mensch/Tier,
Säugling/Baby, Mann/Männchen, Frau/Weibchen, Leiche/Kadaver“ (Lebewesensbezeichnungen)
und „Mund/Maul, Lippe/Lefze, Haut/Fell“ (Körperteile).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">In anderen germanischen Sprachen, wie z. B.
English, Schwedisch, Niederländisch oder auch in anderen indoeuropäischen
Sprachen, gibt es keine systematische, lexikalische Unterscheidung zwischen Menschen
und Tieren wie im Deutschen. Ob es sich um ein Alleinstellungsmerkmal des
Deutschen handelt, ist weiterhin ein Forschungsdesiderat der
sprachwissenschaftlichen Forschung. Die Sprache wird in diesem
kulturanalytischen Forschungsansatz als Träger und Motor kultureller
Entwicklung verstanden. Dies bedeutet, dass sich in der verbalen oder
schriftlichen Ausdrucksweise Kultur widerspiegelt und gleichzeitig die Sprache
Sichtweisen auf alltägliche Gegenstände bestimmen kann. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Es wurden thematisch passende
Forschungsergebnisse aus der Doktorarbeit von Julia Griebel mit dem Titel „das
thier friszt, der mensch iszt“ vorgestellt (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb.2</span>). Sie hat in ihrer Arbeit die Belege zur
Diachronie der lexikalischen Mensch-Tier-Grenze in Althochdeutsch,
Mittelhochdeutsch, Frühhochdeutsch sowie Neuhochdeutsch untersucht. Ein
Überblick ihrer Ergebnisse zeigt, dass sich zwischen dem 16. und 20. Jahrhundert
eine sprachliche Differenzierung zwischen Menschen und Tieren durchsetzt. Betrachtet
man z. B. den Subjekttyp Tier + „essen/fressen“ sieht man, dass am Beginn des
Mittelhochdeutschen das Tier mehr „gegessen“ hat als „gefressen“. Dies ändert
sich ab dem 16. Jahrhundert (31 %) und es wird ab diesem Zeitpunkt stetig (94 %)
mehr „fressen“ als „essen“ für ein Tier verwendet. Die Verwendung des Wortes
„essen“ für Mensch war und blieb im genannten Zeitraum dominant (96 % -99 %). Zusammenfassend
bedeutet dies, dass seit der Frühen Neuzeit der Mensch Tiere sprachlich von
sich differenziert.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtdIPpT4IrzI7dcXUGaG6cAV0jYrSeyynf7ac_nz677ZvGjze9D6OiMdAJqIdu-gijhpI3_4jncguXn87kJdCgYWTSFVsIXMIGWbXjhQX8H-KB-tu42AKrsq15IWR62FnzgGVd7fZJJAiCyYhQiNN9mZlLDgBdrpCVxx_hoFw3Cy-wyfoZ-vb8vp-xGcM/s482/nubling2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="482" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtdIPpT4IrzI7dcXUGaG6cAV0jYrSeyynf7ac_nz677ZvGjze9D6OiMdAJqIdu-gijhpI3_4jncguXn87kJdCgYWTSFVsIXMIGWbXjhQX8H-KB-tu42AKrsq15IWR62FnzgGVd7fZJJAiCyYhQiNN9mZlLDgBdrpCVxx_hoFw3Cy-wyfoZ-vb8vp-xGcM/w640-h366/nubling2.png" width="640" /></a></div><br /><span lang="DE" style="line-height: 150%;"><i>Abb. 2: Julia Griebel „das thier frist, das mensch, iszt“, Heidelberg 2020.</i></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Die Verben essen vs. fressen im
Mittelhochdeutschen grenzen zunächst Menschen, Vögel und Nutztiere (selten auch
Fabeltiere) gegen Wildtiere ab (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb.
3</span>). Die Objekte, die gefressen werden, sind oft menschliche, tierische
oder ekelhafte Gegenstände (z. B. Aas, Erbrochenes). Haus- oder Nutztiere sind
in den Anfängen dieser sprachlichen Differenzierung noch nicht abgesondert vom
Verb „essen“. Erst später wird auch für diese Tiergruppe das Wort „fressen“
verwendet. Hierin wird er Prozesscharakter dieses Forschungsansatzes verdeutlicht.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRUCuKZ_aI2Zbn8tRXF6X-AWGxS29tltdMzDT1rpHGurFSFdXGd3-q0Iu4-sjfo-oM-ZS2qdiUuv8ifY_UJ9AX85m920n7vou9IVs_WyfH5FrihxGHpDCAZSAQW93wHYpe647CafduQC1U-KwMpGgUTpXjxQ2eSRcqXW5IZ4rGGkIqGQuKnnbT7Z5GD9Y/s469/nubling3.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="469" height="376" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRUCuKZ_aI2Zbn8tRXF6X-AWGxS29tltdMzDT1rpHGurFSFdXGd3-q0Iu4-sjfo-oM-ZS2qdiUuv8ifY_UJ9AX85m920n7vou9IVs_WyfH5FrihxGHpDCAZSAQW93wHYpe647CafduQC1U-KwMpGgUTpXjxQ2eSRcqXW5IZ4rGGkIqGQuKnnbT7Z5GD9Y/w640-h376/nubling3.png" width="640" /></a></div><br /><span lang="DE" style="line-height: 150%;"><i>Abb. 3: Verteilung von ezzen und frezzen auf die Tierarten im Mittelhochdeutsch.</i><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">In der Lutherbibel (1545) isst ein Mensch zu
92,5 %, aber zu 7,5 % frisst er (z. B. „[Sie] fressen Schweinefleisch“ oder „und
muss mein Leid in mich fressen“). Hier ist die Verwendung des zu essenden bzw.
fressenden Objekts relevant: Wenn es sich um etwas Verwerfliches oder Unangenehmes
handelt, wird „fressen“ verwendet. Die Tiere in der Lutherbibel fressen zu 84,2
% aber an einigen Stellen (15,8 %), wie z. B. „essen die Hündlin vnter dem Tisch/
von den brosamen der Kinder“ essen diese. Bei dem Vergleich zwischen der
Lutherbibel und anderen frühhochdeutschen Corpora, beispielsweise dem Bonner Frühneuhochdeutschcorpus,
ist festzustellen, dass bei Luther Tiere vergleichsweise oft „fressen“ (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb. 4</span>). Im 19. Jahrhundert
zwischen 1800 und 1840 hat sich die Tier/Mensch-Grenze etabliert. Die Menschen essen
in 92,5 % der Fälle und die Tiere fressen zu 89,5 %. Ein Beispiel: „Iß wie ein
Mensch […] und frißt nicht zu sehr, auf daß man dir nicht gram werde“ (1838).<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLq_xU-kP7LQRoKqYHR3cFEVc0H1wzoj6cdDtKnz-TIT8hY_zTAj_EgMu15aw-QVZc45N3IfW2UAribFabgxSs8Db_hhP-ar5Y3FVm1liC8aB8EL8_PsPkPEdstIF5U3I2QW22IYdK6X_SF02Ieypicvs0pKoxaBv8qbJDcbTsn0p10dn5fzOLEcC8zdE/s557/nubling4.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="426" data-original-width="557" height="490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLq_xU-kP7LQRoKqYHR3cFEVc0H1wzoj6cdDtKnz-TIT8hY_zTAj_EgMu15aw-QVZc45N3IfW2UAribFabgxSs8Db_hhP-ar5Y3FVm1liC8aB8EL8_PsPkPEdstIF5U3I2QW22IYdK6X_SF02Ieypicvs0pKoxaBv8qbJDcbTsn0p10dn5fzOLEcC8zdE/w640-h490/nubling4.png" width="640" /></a></div><p class="MsoNormal"><span lang="DE"><i>Abb. 4: essen/fressen in der Lutherbibel.</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">In der Gegenwart wird die Tier/Mensch-Grenze verfestigt.
96,5 % der Menschen essen 91,38 % der Tiere fressen. Ausnahmen gibt es jedoch
weiterhin: Wird auf verwerfliches Verhalten hingewiesen, so wird weiterhin auch
für Menschen „fressen“ verwendet. Eine besondere Rolle erhalten unsere
Haustiere, die oft „essen“. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Als nächster Exkurs wurden Diminutive, also
Verniedlichungen, thematisiert. Als Beispiel führt Prof. Nübling die Gegensätze
Weibchen/Männchen und Weib/Mann an. Bis ins Frühneuhochdeutsche wurden
weibliche Tiere auch Fräulein, Gemahlin, Weib und männliche Tiere Mann, Gemahl,
er, genannt. Umgekehrt können Menschen Weibchen bzw. Männchen sein, ein
Beispiel: „Ein Mädchen oder Weibchen wünscht Papageno sich“ (Zauberflöte, Ende
18. Jh.). Parallel zu der Segregation der Verbnutzung zwischen Tieren und
Menschen, verändert sich auch die Nutzung von Diminutiven. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Im 19. Jahrhundert wurden die Worte „Weiblein“
für Tiere und „Weibchen“ für verheiratete Frauen in den vertraulichen
Sprecharten üblich. Das Wort „Männchen“ wurde seit dem 15. Jahrhundert zunächst
pejorativ für kleine Männer, Zwerge oder Schwächlinge verwendet. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Seit dem 17. Jahrhundert findet man sie
Ausdrucksform verstärkt auch für Tiere. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Heute wird „Weibchen“ exklusiv für Tiere und „Männchen“
präferenziell für Tiere verwendet. Obwohl Tiere größer und stärker als Menschen
sein können, geraten sie sprachlich in den (subordinierenden) Diminutiv und ins
(objektifizierende) Neutrum.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Nutztierbezeichnungen verteilen sich
sexuskonform auf Feminina und Maskulina - solange sie leben (wie die Kuh, der
Stier, die Sau, der Eber, die Henne, der Hahn). Getötet und als Nahrungsmittel
verarbeitet werden sie dem Neutrum zugeordnet. Es fällt auf, dass die Tiere,
die wir essen – bis auf wenige Ausnahmen – auf einer sprachlichen Ebene entpersonalisiert
und entsexualisiert werden. Diese Neutralisierung wird als Distanzierungs- bzw.
Degradierungsstrategie gedeutet.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Der zweite Teil des Vortrags handelte von der gegenwartssprachlichen
Humanisierung von Haustieren über sprachliche Annährungen des Tiers an den
Menschen. Es wird sich zuerst mit folgender Frage befasst: Wie gerät die Tier-Mensch-Unterscheidung
in die Grammatik? Die Wortbildung als Teil der Grammatik besteht aus
Phonologie, Morphologie und Syntax. Es wurden drei Aspekte eines
Wortbildungsphänomens in Betrachtung gezogen:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="DE" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">a)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="DE" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">zum Adjektiv tierlich: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Es gibt heute viele Tierrechts-/schutz-Organisationen,
die das Wort „tierlich“ anstelle von tierisch verwenden. „Man sagt doch auch
menschlich und pflanzlich, nicht menschisch und pflanzisch. Entsprechend muss es
heißen tierlich“ (Ema Graff Stiftung, Sprachregelung, Lexikon) oder „Das Wort
tierlich ist nicht mehr allgemein gebräuchlich, wird aber manchmal statt
tierisch verwendet, weil tierisch als abwertend empfunden wird“ (Wiktionary).
Das Wort tierisch war seit Jahrhunderten die einzige Adjektivbildung für Tiere.
Hierdurch wird deutlich, dass sich Menschen Gedanken zur eigenen Sprache machen,
ihren Wortgebrauch ändern und in die Wortbildungsregeln des Deutschen eingreifen.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Grammatisch betrachtet, gibt es bestimmte
Substantive, von denen man Adjektive ableiten kann, wie Mensch und menschlich.
Hierfür wird -<i>lich </i>für positive und -<i>isch</i> für negative
Adjektivbildung verwendet. Für manche Substantive wie Mensch oder Freund werden
nur -<i>lich</i>, für manche wie Bauer können sowohl <i>-ich</i> als auch <i>-isch</i>
verwendet werden.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Für Substantive wie
Tiere oder den Teufel verwendet man <i>-isch</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ausnahmen sind die Fremdwörter wie
studentisch, magisch, kommunistisch, die keine negative Bedeutungen haben.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><i><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">in</span></i><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">-Movierung
als zunehmend humanisierende Wortbildung: Die Beobachtung ist, dass im
Althochdeutschen und Mittelhochdeutschen mehr Tierweibchen über sog. <i>in</i>-Movierung
(wie Adlerin, Arin, visentin) vorkommen. Aktuell werden <i>in</i>-Movierung
hauptsächlich für Menschenverwendet (wie Ärztin, Raucherin, Veganerin) um den
Abstand zu Tieren zu vergrößern. (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb. 5</span>). Im Prinzip sind alle Tiere movierbar, dennoch wird es
nicht für alle Tiere genutzt. Die Tendenz geht dahin, dass je humaner ein Tier
betrachtet wird, desto produktiver die <i>in</i>-Movierung genutzt wird. Vornehmlich
für humanisierende Kontexte werden Emphatisierungen, wie beispielsweise eine
Namengebung, möglich. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQjx6t4rMe7f_3OEIsRue6chFnEx9ypW0YCtedpLLZ4SthBVsmlY1znbZVf2FxQA51pqgcCLAEMY0hrNYOEkYGy-wTbzCj-N5xr8F69Ajsys6R3cudxo6Kk8m-z_hSVwwGZeovs2SIPhWKIVmcZSHjWluH5qk12NjDBmqsRuPbQcgbV8CNJWiSLjXCG3A/s639/nubling5.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="387" data-original-width="639" height="388" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQjx6t4rMe7f_3OEIsRue6chFnEx9ypW0YCtedpLLZ4SthBVsmlY1znbZVf2FxQA51pqgcCLAEMY0hrNYOEkYGy-wTbzCj-N5xr8F69Ajsys6R3cudxo6Kk8m-z_hSVwwGZeovs2SIPhWKIVmcZSHjWluH5qk12NjDBmqsRuPbQcgbV8CNJWiSLjXCG3A/w640-h388/nubling5.png" width="640" /></a></div><br /><span lang="DE" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i>Abb. 5: in-Movierung als humanisierende Wortbildung.</i></span><p></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18pt;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">c)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: -18pt;">Menschenwelpen, der Mensch aus imaginierter
Haustiersicht</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Aus aktueller Forschung berichtet Prof.
Nübling von der Bildung eines Korpus anhand Instagram-Profilen von Katzen und
Hunden, welche ihre Besitzer angelegt haben. Diese berichten aus der
Ich-Perspektive aus der Sicht der Haustiere, welche über das Leben ihrer
menschlichen Tierhalter: innen berichten. Innerhalb dieser Fokussierung wird
das Haustier oft als Kind und die Menschen als Elternteile dargestellt
(Interspecies Family). Hierfür entwickelt sich eine eigene Sprache, die sich
neuer Wörter bedient oder bestehende umdeutet. (<span style="color: #4472c4; mso-themecolor: accent1;">Abb. 6)</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiyXXjXQpbMEEUE4xNRRViU5xhtW53hngh4OIhY5qKHrk-mOg1o_D39x43-YNkwjkfhMhY3upTWgR8xBiWdwbvxhSaAsno8NlNA5Al-gtxXXF3UMHE_Yee11C2e9MN4rD3YUc05wk269-CqlKrZxr-FyaKNdG14R9y-n9QbPnwMMyPngJjusC2YSaosK4/s605/nubling6.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="337" data-original-width="605" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiyXXjXQpbMEEUE4xNRRViU5xhtW53hngh4OIhY5qKHrk-mOg1o_D39x43-YNkwjkfhMhY3upTWgR8xBiWdwbvxhSaAsno8NlNA5Al-gtxXXF3UMHE_Yee11C2e9MN4rD3YUc05wk269-CqlKrZxr-FyaKNdG14R9y-n9QbPnwMMyPngJjusC2YSaosK4/w640-h356/nubling6.png" width="640" /></a></div><br /><span><i>Abb. 6: gegenwartssprachliche Humanisierung von Haustieren über sprachliche Annährungen des Tiers an den Menschen.</i></span><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Am Ende des Vortrags gab es einen regen kollegialen
Austausch und die Kolleg: innen haben sich geäußert, wie das Thema
„Tier/Mensch-Unterscheidungen und -Überschneidungen in Lexikon und Grammatik“
in anderen Altsprachen vorkommt. Beispielweise gibt es im Griechischen nicht so
umfangreiche Korpora, die sich so detailliert untersuchen lassen. Die Grenzziehungen
zwischen Menschen und Tieren sind zwar interessant zu beobachten aber im
Altgriechischen basiert dieses Thema auf grammatisch-logistischer Ebene und
solche Feinheiten sind nicht präsent.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="DE" style="font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">In altorientalischen Sprachen (Hetitisch und Sumerisch)
ist die Differenzierung zwischen Mensch und Tier hingegen deutlich. In den meisten
Fällen sind die Tiere Neutrum oder anonymisiert, es sei denn, sie haben
übermenschliche Kräfte. In archäologischen Darstellungen werden solche „Tiere“
auch anders dargestellt, z.B. haben diese andere Hörner als das ursprüngliche
Tier, werden unterschiedlich genannt oder haben bestimmte Namen. Allgemein betrachtet
lässt sich feststellen, dass das Bedürfnis nach Unterscheidung zwischen
Menschen und Tieren über mehrere Jahrtausende greifbar ist.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ignore: vglayout;"></span></p><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody><tr>
<td height="359" width="68"></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td><br /></td>
</tr>
</tbody></table><span style="mso-ignore: vglayout;">
</span><!--[endif]--><span lang="DE" style="mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span><p></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-86521229630091369952023-07-03T14:28:00.008+02:002023-07-03T14:29:49.835+02:00 Ancient Egyptian conceptions of the human being and its place in the world<p>A blog post by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/yossra-ibrahim/" target="_blank">Yossra Ibrahim</a></p><p>On May 4th, 2023, the members of the RTG 1876 “Early Concepts of Humans and Nature” met for the first plenary session of the summer semester 2023. During this digital meeting, Dr. Rune Nyord, assistant professor of Egyptian art and archaeology at Emory University, presented his ongoing research on “Ancient Egyptian Conceptions of the Human Being and Its Place in the World.”</p><p>Dr Nyord began by highlighting that the aim of his presentation is to focus on approaches and outlining possibilities for future research on this topic. His motivation would ultimately be to approach concepts of humans from a different perspective. Dr Nyord commenced with a literature review, showing that research on this topic started in the mid 19th century and was concerned with aspects of the personality. Such research focused its efforts on texts attached to the owner e.g., The Book of the Dead (ancient Egyptian funerary text used from the beginning of the New Kingdom, c. 1550 BC). Dr Nyord argued that such texts were not at all well understood. However, these texts were keenly considered by the English Egyptologist, orientalist, and philologist Sir Ernest Alfred Thompson Wallis Budge who eventually produced a list of prerequisites or criteria that define a human being. This list was later challenged in 2010 by the Egyptologist James Allen who also considered notions of the heart, shadow, and the body as composite aspects. Prof. Allen’s work is greatly appreciated since it regarded all elements side by side. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlIkyWQ-JvNwv426Dh-yyWIj_MsBx65TOd50fp1zVwWs_Nihz144yz8qFFCkazcuJsZ4lPp-wDHGo-i2maHZgKuoWcOkbl74FjywQd2_YGvI1KUKh_4kY0MTMK0cz5fyj21-8AT-YW1L8rpaErXfZQsVVulUhu_vYUgWFR0V01tXGaEir5v6tBcpM7-F8/s1288/fig1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="1288" height="332" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlIkyWQ-JvNwv426Dh-yyWIj_MsBx65TOd50fp1zVwWs_Nihz144yz8qFFCkazcuJsZ4lPp-wDHGo-i2maHZgKuoWcOkbl74FjywQd2_YGvI1KUKh_4kY0MTMK0cz5fyj21-8AT-YW1L8rpaErXfZQsVVulUhu_vYUgWFR0V01tXGaEir5v6tBcpM7-F8/w640-h332/fig1.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 1. List compiled by Sir E.A. Wallis Budge.</i></p><p>The conception of the human body according to the ancient Egyptians can also be searched on the most recent AI chatbot <i>ChatGPT</i>, which defines the conceptions of the <i>Ka</i>, the <i>Ba</i>, and the <i>Akh</i>. According to Dr Nyord the main problem is that these definitions and lists are all compiled by modern day scholars of the subject, and in many occasions such lists are far from being inclusive and disregards organs such as the heart that is usually neglected from our modern lists. Furthermore, such configurations always categorise the human elements into physical and non-physical elements. These are the only two categories distinguished by scholars, while in fact the Egyptians recognized several other aspects of the soul that project notions of the physical body. Besides, in several scenarios both the physical and non-physical elements were considered together in ancient Egyptian thought. Another problem with the former literature is that characterisations are not accurate. To better illustrate this, the 19th century study of the concept of the <i>Ba</i> contradicts what we see in the primary ancient Egyptian textual sources. Accordingly, Dr Nyord proposes that one has to refer to the primary sources written by the ancient Egyptians themselves in order to explore these notions in better terms. He also proposes that scholars or researchers should not apply a conceptual model but assess ethnographical material first and then derive concepts from these sources. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqRgoxeNJ6mmE2boCgcxwHJdtrYWZcesNXWIFIAXS_NfXIgAkPDr2HH8Ds02dxBfGb4WVYSDR55NdTxEoZ1zMyXTjSV_dX_uI__ulx9q5LvxmcW0bhZr1vpXLw6SIzbAJ0hUXpXqNuYU3Wjz7igmavWnfNanFfr_uCAb5v7gJmN10rcZaTT1oQtBn8wNw/s1379/fig2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="678" data-original-width="1379" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqRgoxeNJ6mmE2boCgcxwHJdtrYWZcesNXWIFIAXS_NfXIgAkPDr2HH8Ds02dxBfGb4WVYSDR55NdTxEoZ1zMyXTjSV_dX_uI__ulx9q5LvxmcW0bhZr1vpXLw6SIzbAJ0hUXpXqNuYU3Wjz7igmavWnfNanFfr_uCAb5v7gJmN10rcZaTT1oQtBn8wNw/w640-h314/fig2.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 2. Dr Rune Nyord illustrating the problem of modern scholarship.</i></p><p>For the last part of his presentation Dr Nyord gave a case study on the <i>Ka</i> to better illustrate his method and also to share his recent findings. Dr Nyord largely depends on textual sources and tries as much as possible to seek an indigenous understanding of these. For example, the <i>Ka</i> has been understood as a life force, acting as a double, and as a soul-like concept that forms the distinction between the living and the dead. Texts that provide information on the <i>Ka</i> can be found in the Coffin Texts (a collection of ancient Egyptian funerary spells written on coffins beginning in the First Intermediate Period, c. 2100 BC) which gives a sense of the imagined relationship between the <i>Ka</i> and its owner. The texts under reference stress a central notion of the analogous relationship between the person and the <i>Ka</i>, i.e. the <i>Ka</i> is not a component of a person, but the person is a component of the <i>Ka</i>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1TIHUv79ist1B-0FaDpvjhclKpOfQKyVUlvhAEOPUOkCxiKT-isS-L4uiZWJGtSQxzPPv3EvN8Nzp0LUd7tDBKRUL4xeY83hZVjrJhqZA2agV59KpdyoNPA1SbNXDWBbn45Um8viJn09NNQegBqkxuL8o31Q0SwCkfvwGiFC3RtgdoaxEBoCtaQKwWXM/s1379/fig3.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1379" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1TIHUv79ist1B-0FaDpvjhclKpOfQKyVUlvhAEOPUOkCxiKT-isS-L4uiZWJGtSQxzPPv3EvN8Nzp0LUd7tDBKRUL4xeY83hZVjrJhqZA2agV59KpdyoNPA1SbNXDWBbn45Um8viJn09NNQegBqkxuL8o31Q0SwCkfvwGiFC3RtgdoaxEBoCtaQKwWXM/w640-h314/fig3.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 3. The Ka as a larger entity of humans.</i></p><p>“The person is part of the <i>Ka</i>”: this complex concept can be understood according to the Coffin Texts as follows: </p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>the <i>Ka</i> determines behaviour and personality.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>a person is constantly shaped by their <i>Ka</i>.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>A person relates to their ancestors.</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>The <i>Ka</i> is also concerned with manners.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAxmq-UqNJ25oJaJ52fav1G1CroCXlnNdHe3Z8svYvRXKyU_1l75rx2qNTuzMzqpmk-RGUdyFLveepsXqk9KqY_TDCI_A0DVjRLjTdp6grBOnjsPeTztU8gvYHjkdZG_CID7r8qsa7JUukUbjt1emnlyfQu_c6ha5r6TKW82OVt2W5AEgaHFMRqh_qOjo/s1379/fig4.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="672" data-original-width="1379" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAxmq-UqNJ25oJaJ52fav1G1CroCXlnNdHe3Z8svYvRXKyU_1l75rx2qNTuzMzqpmk-RGUdyFLveepsXqk9KqY_TDCI_A0DVjRLjTdp6grBOnjsPeTztU8gvYHjkdZG_CID7r8qsa7JUukUbjt1emnlyfQu_c6ha5r6TKW82OVt2W5AEgaHFMRqh_qOjo/w640-h312/fig4.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 4. An extract from the Coffin Texts.</i></p><p>Nyord’s interesting discussion has also yielded several questions and opened the door for a long and fruitful discussion among member of the graduate school. For example, Prof. Jochen Althoff questioned whether body parts are domains of the Aristotelian ideas. Dr Nyord then explained that Aristotle had a cemented distinction between the living and the dead; however, in ancient Egypt a human could become a god upon his death and that one of the aims of the Coffin Texts is to regenerate the body in this cycle.</p><p>Another question was raised by Dr Ulrike Steinert regarding the principals that stand for the materiality of the soul in ancient Egypt and what distinguishes one human being from another. Dr Nyord then stressed that there is no physical distinction but on a larger scale it forms a classification, and that the <i>Ka</i> determines behaviour.</p><p>The final question was raised by myself, and it questioned the role and importance of the heart and mind in the ancient Egyptian texts. According to Dr Nyord the heart is the seat of agency. On the other hand, decision is a bodily entity that rests inside the belly, the belly in turn is an active organ since it makes one feel and think. Accordingly, thoughts come from the belly.</p><p>To sum up, there are many concepts about the human body and the soul that still need to be investigated. By contemplating ancient Egyptian texts Egyptologists will be able to get better knowledge on the ancient Egyptian conception of the body. Former research has been silent on exploring the role of different body parts and particularly research on the heart is greatly missing. It is the hope of future scholarship to better explore the subject by assessing textual material we have at hand. Consequently, complex concepts would be better highlighted, and knowledge would be brought to light. But one must not forget that the key to understanding always lies in primary resources. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIuB-Cyr5G7vOg7gQm3lnReZonoeXOkfltp7q26jDGWWxjKCxfdc_pUeqMryiqlIjjOhlV31fZJwTVDQFdZumBsdi6mwC2h9vsIBUFnv66rbg7-bJs0Wc5R8tZR8JYxXWK3ical-VABZPNDNcQ4Ni7Tzvq4mQIGly1OxPWA0n4FKLjP4zmkX35W0GdOmk/s1379/fig5.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1379" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIuB-Cyr5G7vOg7gQm3lnReZonoeXOkfltp7q26jDGWWxjKCxfdc_pUeqMryiqlIjjOhlV31fZJwTVDQFdZumBsdi6mwC2h9vsIBUFnv66rbg7-bJs0Wc5R8tZR8JYxXWK3ical-VABZPNDNcQ4Ni7Tzvq4mQIGly1OxPWA0n4FKLjP4zmkX35W0GdOmk/w640-h314/fig5.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 5. Thoughts coming out of the belly.</i></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-7956858636191934372023-04-07T11:48:00.004+02:002023-06-26T15:05:47.767+02:00Von „ASTŌDĀN” und „Türmen des Schweigens”<p><b>Ein Vortrag im Rahmen der Plenumssitzung von Maral Schumann</b></p><p><i>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/benny-waszk-m-a/" target="_blank">Benny Waszk</a></i></p><p>Am 02.02.2023 fand sich das Graduiertenkolleg 1876 wieder zu einem Vortrag zusammen, bei dem unsere Kollegin Maral Schumann in Form einer Tandempräsentation mit Dr. Alexander Tamm – wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Vorderasiatischen Archäologie der JGU Mainz – über die Bestattungssitten im Sasanidenreich unter dem Titel „Burial customs and concepts of the dead body in the Sasanian Empire – Reflections on the evidence of different religious communities in the archaeological record“ referierte. Das Ziel des Vortrages war es, mögliche Unterschiede im Bestattungsritual christlicher und zoroastrischer Gruppen herauszuarbeiten, wobei schriftliche und materielle Quellen gegenübergestellt wurden.</p><p>Den Einstieg bildete ein kurzer Umriss des geografischen und zeitlichen Rahmens und eine Einführung in die Grundlagen des Zoroastrismus und des Christentums unter den Sasaniden und der wechselhaften Geschichte, die beide Religionsgemeinschaften miteinander teilten. So datiert das neupersische Reich der Sasaniden vom 3. Jh. Bis 7. Jh. n. Ch. und erstreckte sich von Mesopotamien bis nach Mittelasien – es umfasste somit weitestgehend das moderne Staatsgebiet des Iraks, Irans, Armeniens, Georgiens, Aserbaidschans, Turkmenistans, Afghanistans und Pakistans (<b>Abb.1</b>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjCqF2ewzeobFg_G9urQIdDlg3TFNpfUafqi38jWwvLXNjxnNqso3PjxoP2yWSH35bzOe1KUpT4djWG4OMnv4B5vxFlPJjzfNVcmqx8UCUM6FmYZoKKmITBaJxwXGx0Q865ncmQoMPE0pIrM4XkjWjVxt32fkDjlmlzbdiWPecb0QJjdVp8rn6wTf_/s1603/Abbildung-1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1603" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjCqF2ewzeobFg_G9urQIdDlg3TFNpfUafqi38jWwvLXNjxnNqso3PjxoP2yWSH35bzOe1KUpT4djWG4OMnv4B5vxFlPJjzfNVcmqx8UCUM6FmYZoKKmITBaJxwXGx0Q865ncmQoMPE0pIrM4XkjWjVxt32fkDjlmlzbdiWPecb0QJjdVp8rn6wTf_/w640-h480/Abbildung-1.png" width="640" /></a></div><p><i>Abb. 1 (© Maral Schumann)</i></p><p>Die Staatsreligion des Sasanidenreichs war eine orthodoxe Variante des Zoroastrismus, wobei auch andere Glaubensgemeinschaften phasenweise toleriert wurden. Das Kernelement dieser vermutlich in Baktrien entstandenen Religion ist eine monotheistische Glaubenslehre die sich um das duale Verhältnis des Schöpfergottes <i>Ahura Mazda</i> und seines Widersachers <i>Ahriman</i> dreht. Zu weiteren charakteristischen Konzepten gehört die Reinheit des Feuers, des Wassers und der Erde und (teilweise daraus abgeleitet) ausgesprochen komplexen Sekundärbestattungen.</p><p>Die schriftlichen Überlieferungen berichten laut Referenten immer wieder von Spannungen zwischen Christen und Zoroastriern, welche ihren Höhepunkt in der Zerstörung von Feuertempeln oder Christenverfolgungen fanden. Letztere werden von wissenschaftlicher Seite vor allem in der Frühzeit des Sasanidenreichs oftmals als politisch motiviert klassifiziert, da die Christen zu dieser Zeit als Verbündete der römischen Kirche angesehen wurden und entsprechende Progromme bei militärischen Konflikten mit den römischen Reich auftraten. Als sich Anfang des 5. Jh. die persischen Kirchen vollends in der Apostolischen Kirche des Ostens von der Katholischen Kirche abspaltete, konnten Christen unter wohlgesonnenen Herrschern auch höhere Ämter im Sasanidenreich erreichen. Die späteren Gründe für Verfolgungen lag in den Gegensätzen der jeweiligen religiösen Sitten und den unerwünschten Übertritt von Zoroastriern zum Christentum.</p><p>Was sowohl externe als auch interne Schriftquellen immer wieder hervorheben, ist das Bestattungsritual der Zoroastrier. So berichtet ein griechischer Autor, dass ein persischer Sklave darum bat, nach persischer Sitte bestattet zu werden, indem man den Körper auf die Erde legt und nicht das Wasser, die Erde oder das Feuer mit dem Leichnam verunreinigt bzw. entweiht (Anthologia Palatina 7.162). Umgekehrt gab es auch Berichte von Christen, welche sich eine vergleichbare – als „persisch“ bezeichnete – Bestattung wünschten. Manche Autoren beschreiben, dass es persischer Brauch ist die Toten „den Vögeln und Hunden auszusetzen“ (De bello Persico 1.12.2-6). Diese Berichte decken sich im Großen und Ganzen mit den aus der <i>Avesta</i> überlieferten Textabschnitten, welche ausschließlich Sekundärbestattungen beschreiben. Die mythologisch-historischen Texte beschreiben einzig die Mumifizierung des Körpers mit anschließender Bestattung in einem Kultgrab. Antike Textschreiber erwähnen Kultgräber und Sonnenbestattungen – einzig die von externen Quellen teilweise geschilderte Erdbestattung war laut religiösen Texten strikt verboten. Die Mumifizierung war dem Adel, Königshaus oder Helden vorbehalten.</p><p>Aus den religiösen Texten arbeitete Maral ein überzeugendes Schema der Bestattungsetappen heraus, welches dementsprechend für die zoroastrische Mehrheitsbevölkerung galt (<b>Abb.2</b>). Der erste obligatorische Schritt ist die Entfleischung des Körpers, bei der der Leichnam in die Sonne gelegt wurde. Scheint keine Sonne werden die Körper bis zum Auftreten geeigneter Witterungsbedingungen zwischengelagert. Sobald die Knochen entfleischt und „trocken“ sind, hängt der weitere Umgang mit den sterblichen Überresten von den involvierten Akteuren und den Rahmenbedingungen ab. So wurden bei entsprechenden finanziellen Möglichkeiten, die Überreste im Anschluss in einem Knochenbehälter (dem sogenannten <i>astodān</i>) beigesetzt oder von einem anderen Zoroastrier zu einer Knochensammelgrube verbracht. Die genaue Form der Knochenbehälter ist jedoch nicht vorgeschrieben, so dass überlieferte Grabinschriften sowohl Felsnischen, Felskammern oder Ossuarien mit den Begriff <i>astodān</i> kennzeichnen. Dies gilt auch für den zweiten aus den Inschriften bekannten Begriff <i>daxma</i>, welcher „Grab“ bedeutet und u.a. auch für Pfeilerossuarien verwendet wird. Im rezenten Sprachgebrauch werden <i>daxma</i> auch als „Türme des Schweigens“ bezeichnet.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha-PbPe-o7XOvsWfaY7BCO_Qx5MWJ3GwmD_nr8YrlPI6DL2W1Y2kkLOXtFEX0CMmH-6qRakkDIBGHBMInYvW6JxK1Bnajx6WMNfV87Tt6eVi58aUpfQ1U-TwtNJFUcu3WeQ_LUPLcOTJFblhOBPLmVrCASs0Oz6BQqU_xUHOVGW9B4O5kAE4TMF57n/s1606/Abbildung-2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1198" data-original-width="1606" height="478" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha-PbPe-o7XOvsWfaY7BCO_Qx5MWJ3GwmD_nr8YrlPI6DL2W1Y2kkLOXtFEX0CMmH-6qRakkDIBGHBMInYvW6JxK1Bnajx6WMNfV87Tt6eVi58aUpfQ1U-TwtNJFUcu3WeQ_LUPLcOTJFblhOBPLmVrCASs0Oz6BQqU_xUHOVGW9B4O5kAE4TMF57n/w640-h478/Abbildung-2.png" width="640" /></a></div><div><br /></div><i>Abb. 2 (© Maral Schumann)</i><br /><p>In der zweiten Hälfte des Vortrages stellte Dr. Alexander Tamm die aus dem sasanidischen Reich bekannten Bestattungsformen und archäologischen Befunde vor. Die erste Bestattungsform beschreibt die Bestattung in Behältern in Form von Steinkisten und sogenannten <i>Torpedo Jars</i> (<b>Abb.3</b>). Letztere waren vor allem im Golfgebiet verbreitet und vermutlich günstiger als die aufwendigeren Steinkisten. Die wenigen anthropologischen Studien des Knochenmaterials zeigen sowohl für Steinboxen als auch <i>Torpedo Jars</i> ein längeres Auslegen des Leichnams an der Luft. Beide Formen der Behälterbestattung stehen im Einklang mit den zoroastrischen Bestattungsregeln, aber im Einzelfall verweisen auch Siegel mit Kreuzmotiv auf christliche Bestattungen. Ähnliches gilt für die zweite von Alexander vorgestellte Bestattungsform in Form von Felsnischen und Grüften (<b>Abb.4</b>), welche aus dem <i>Fars</i> – dem sassanidischen Kernland – bekannt sind. Auch hier können Anhand der Inschriften die Bestattungen im Einzelfall auch christlichen Individuen zugeordnet werden. Die Pfeilergruben bzw. Pfeilerossuarien sind in insgesamt 10 Fällen aus der <i>Fars</i> überliefert und werden als Säule mit einer auf der Spitze gelegenen Eintiefung für das sekundäre Knochenmaterial charakterisiert (<b>Abb.5</b>). Diese werden klassischerweise als zoroastrische Bestattung angesehen, doch aufgrund der geringen Anzahl und der wenigen Inschriften kann – auch mit Blick auf die christlichen Bestattungen in Felsnischen – eine Verwendung von anderen Glaubensgemeinschaften nicht ausgeschlossen werden. Eine methodische Überlegung, die von Alexander nachvollziehbar auf die Bestattungsform der Felskisten übertragen wurde.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqMYufOl-45FWSxvcIj3KFxaogFP-y8AZmumtzB-i3K3U9q4UNw1eW7T5rPWiH7wOEgg_TTyB6hWYSLEHaLdQ6wdkkWfH0w6_WK2w6AaZT-kCkk_ckP0qJpesEJLTfA1YYWqVqKJBsCnM_2YrNW0AwRWAWosTvgiZs5juQ8vfb7SNmrTEytvbc_8h8/s1602/Abbildung-3.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1199" data-original-width="1602" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqMYufOl-45FWSxvcIj3KFxaogFP-y8AZmumtzB-i3K3U9q4UNw1eW7T5rPWiH7wOEgg_TTyB6hWYSLEHaLdQ6wdkkWfH0w6_WK2w6AaZT-kCkk_ckP0qJpesEJLTfA1YYWqVqKJBsCnM_2YrNW0AwRWAWosTvgiZs5juQ8vfb7SNmrTEytvbc_8h8/w640-h480/Abbildung-3.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNs8h5Bv7aeSWIjbXOrJxJGtuukBadkjE65aYuTprwB3vojbcx6Vcjk8V-EIGm8BFca2zGex_2fSeaOvGDSvSPiKd0tqCKuhwgbfUcyLKNMTg6jW-SMHQulbw_cZvhl2a5FyIn4z0SRPEy8M-S34VeB5kcjVLKcjsQmW8y0vzEzxwk5XHRoCvVWM_/s1594/Abbildung-4.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1199" data-original-width="1594" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglNs8h5Bv7aeSWIjbXOrJxJGtuukBadkjE65aYuTprwB3vojbcx6Vcjk8V-EIGm8BFca2zGex_2fSeaOvGDSvSPiKd0tqCKuhwgbfUcyLKNMTg6jW-SMHQulbw_cZvhl2a5FyIn4z0SRPEy8M-S34VeB5kcjVLKcjsQmW8y0vzEzxwk5XHRoCvVWM_/w640-h482/Abbildung-4.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE8KDDnpauBRkFPumEAXo0ATU4RvxbTUZ9i83KQ86KMe122Km67dNJ3wjqsQgf2hhbcw7Z0gKMlrxdQIXNWK-16PQklFLGvMLA0o0M_rIja5g_P3XLm3Yl1ymAMJaEHcXGjfUJazQC00LdKqwJAm5BvpkAfLt4j0rFWRdhISvkKZJzSRvKDwxxr3F/s1597/Abbildung-5.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1198" data-original-width="1597" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrE8KDDnpauBRkFPumEAXo0ATU4RvxbTUZ9i83KQ86KMe122Km67dNJ3wjqsQgf2hhbcw7Z0gKMlrxdQIXNWK-16PQklFLGvMLA0o0M_rIja5g_P3XLm3Yl1ymAMJaEHcXGjfUJazQC00LdKqwJAm5BvpkAfLt4j0rFWRdhISvkKZJzSRvKDwxxr3F/w640-h480/Abbildung-5.png" width="640" /></a></div><div><br /></div><i>Abb. 3-5 (© Maral Schumann)</i><br /><p>Ein Sonderfall stellen die Sekundärbestattungen wie beispielsweise in Qalagta Darband dar (<b>Abb.6</b>). Hier wurde innerhalb eines aufgegebenen Gebäudes Knochenhaufen im Erdreich nachgewiesen. Auch hier ist eine Zuordnung der Verstorbenen zur christlichen Glaubensgemeinschaft nicht möglich, denn die Architektur mit ihrem Laufhorizont und den Mauern schirmt die Verstorbenen ausreichend vom umliegenden Erdreich ab. Es scheint jedoch auf den ersten Blick eine eher provisorische Bestattungsweise darzustellen. Nur Gräberfelder mit Erdbestattungen, welche sich in sasanidischer Zeit von der <i>Fars</i> bis ins heutige Armenien erstreckten, widersprechen eindeutig den Bestattungsregeln der zoroastrischen Glaubenslehre. Hinweise auf den christlichen Glauben der Verstorbenen liefern im Einzelfall jedoch nur regionale Baubefunde wie Klöster und entsprechende Ansprachen in historischen Texten. Die Grabbeigaben selbst zeigen kaum bis keine christliche Symbolik.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFh0rAtFY2KSDfWMRNkSGO74dWaPCSmLpkvnbc3ML4wNtN4oWHJLdEbXo-a3kRmSJ7PF6UokS7ZCqV9RRQ3bPzM4_TrodVXACqCDP3_TslDqKDTJbaFQm7Gd_oNJpK-kkVo46g1JvakB6DFDv1MyllHD0njNrxHC2f6LlDvS-iy9xzQsxh2xbyyXcD/s1602/Abbildung-6.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1198" data-original-width="1602" height="478" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFh0rAtFY2KSDfWMRNkSGO74dWaPCSmLpkvnbc3ML4wNtN4oWHJLdEbXo-a3kRmSJ7PF6UokS7ZCqV9RRQ3bPzM4_TrodVXACqCDP3_TslDqKDTJbaFQm7Gd_oNJpK-kkVo46g1JvakB6DFDv1MyllHD0njNrxHC2f6LlDvS-iy9xzQsxh2xbyyXcD/w640-h478/Abbildung-6.png" width="640" /></a></div><p>Alle vorgestellten sasanidischen Bestattungsformen haben jedoch ein massives Datierungsproblem gemein. Steinkisten, Felsnischen und Ossuarien können nur anhand der wenigen Inschriften datiert werden und der Zoroastrismus wurde nicht vollständig mit Auftreten des Islamischen Glaubens aufgegeben, so dass einige der Gräber auch deutlich jünger datieren können. Gleichzeitig beschränkte sich die strengste Auslegung der zoroastrischen Regeln einzig auf das sasanidische Kernland, in den umliegenden Gebieten wurde die Bestattungsform freier gehandhabt.</p><p>Zusammenfassend zeigten Maral Schumann und Alexander Tamm somit, dass eine klare Einordnung der sasanidischen Bestattungssitten als christlich oder zoroastrisch nur in den seltensten Fällen und nur durch klare christliche Symbolik und/oder Grabinschriften möglich ist. Zum einen waren phasenweise alle Bewohner des Reiches verpflichtet, sich nach zoroastrischem Brauch bestatten zu lassen und zum anderen erfüllten Steinkisten, Knochengefäße und Felsgräber allein durch ihre Beschaffenheit automatisch die Kriterien für eine regelkonforme Bestattung nach zoroastrischem Ritus: Die Knochen dürfen die Erde nicht berühren. Dass dem Zoroastrismus Gottesbilder fremd sind, erschwert die eindeutige Einordnung zusätzlich, da dementsprechend auch nicht mit entsprechender Ikonografie im Beigabenmaterial gerechnet werden kann. Allgemein scheinen zoroastrische Bestattungen aufgrund ihrer Beschaffenheit als sekundäre Bestattungen des Knochenmaterials eher beigabenarm zu sein.</p><p>Die Gräberfelder mit Erdbestattungen außerhalb der Fars bilden somit die einzige Möglichkeit, detailliertere Aussagen zum Glauben der Verstorbenen zu treffen, da deren Bestattungsform den religiösen Bestattungssitten der Zoroastrier widerspricht. Im Fall des Sasanidenreiches ist es somit nicht möglich, eine Religionsangehörigkeit anhand der Grabbefunde befriedigend abzulesen, sondern vielmehr können einzelne Glaubensgemeinschaften nur durch Beobachtungen wie Erd- oder Feuerbestattung ausgeschlossen werden.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-64239460732345180162023-03-20T14:51:00.005+01:002023-03-20T14:51:44.184+01:00Das Tier oder die Tiere (in den griechischen Texten). Philosophisches Missverständnis über ein Konzept ohne richtige Einzahl<p><b>Ein Gastvortrag von Prof. Arnaud Zucker (Université Côte d’Azur, Nizza)</b></p><p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/gomez-blanco/" target="_blank">Francisco José Gómez Blanco</a></p><p>Am Donnerstag, den 24. November 2022, war Prof. Arnaud Zucker, ein renommierter Altphilologe an der Universität Côte d’Azur in Nizza (Frankreich) zu Gast in Mainz. In seinem Vortrag setzte sich Prof. Zucker mit der Definition, Anwendung und Bedeutung der altgriechischen Begriffe „ζῷον“ („Zoion“, im Singular) und „ζῷα“ („Zoia“, im Plural) auseinander. Der Vortrag zeigte, dass sowohl „ζῷον“ als auch „ζῷα“ keine jeweils Singular- und Pluralform desselben Wortes waren, sondern verschiedene Begriffe, die unterschiedlich und als Ausdruck unterschiedlicher Konzepte verwendet wurden.</p><p>Das erste Problem, das Prof. Zucker vorstellte, bezieht sich auf die Schwierigkeiten einer Übersetzung des Wortes „ζῷον“. Traditionell wurde das altgriechische Wort mit dem Begriff „Tier“ gleichgesetzt, wie im sog. „Wörterbuch der Unübersetzbaren“ von B. Cassin (2014): Das Wort „ζῷον“ wird hier mit dem lateinischen Wort „animal“ gleichgestellt und im Deutschen als „Animal“, „Bestie“, „Tier“ und „animalisches Wesen“ übersetzt. Dennoch lässt sich das lateinische Wort „animal“ nicht ohne Weiteres mit den Wörtern „ζῷον“ und „ζῷα“ gleichsetzen. Ein weiteres Problem in Bezug auf die Beziehung zwischen Singular und Plural findet sich außerdem in unserer modern konstruierten, intellektuellen Denkweise, die gewöhnlicherweise den Ursprung von Begriffen auf ihre Singularform bezieht, wobei der Plural nur eine quantitative Erweiterung jener Begriffe darstellt. Prof. Zucker bezieht sich hierbei auf die Werke von Aristoteles, der das erste (erhaltene) Werk über Tiere verfasste. Diese geben Aufschluss über das Verhältnis zwischen „ζῷον“ und „ζῷα“. </p><p>Bei Aristoteles ist „ζῷα“ das entscheidende Konzept zur Erklärung von Realitäten und Phänomenen, wobei es allerdings nicht einfach als Plural von „ζῷον“ zu verstehen ist. „ζῷον“ wiederum ist kein Singular von „ζῷα“; vielmehr scheint es sich um die Singular- und Pluralform von zwei verschiedenen Konzepten zu handeln. Der Begriff „τὰ ζῷα“, der sich auf ein Kollektiv bezieht, scheint in gewissem Maße sowohl bereits vor der Singularform als auch getrennt davon zu existieren, während der Begriff „ζῷον“ im Singular nur als theoretischer und abstrakter Bezugspunkt zu verstehen ist. Mit der Pluralform „ζῷα“ bezeichnet Aristoteles in verschiedenen Abhandlungen alles, was als Tier bezeichnet werden kann, einschließlich den Menschen; während er mit „ζῷον“ alles, was lebt, sowie das gemeinsame Prinzip definiert, das Götter, Gestirne, Tiere (auch Menschen) und Pflanzen umfasst.</p><p>Die Disjunktion der Begriffe „ζῷον“ und „ζῷα“ kontextualisiert Prof. Zucker mithilfe des Konzepts der Physis (φύσις). Für Aristoteles hat das Konzept „Physis“ vier Bedeutungen, die er in seiner Metaphysik aufzählt: Es kann sich dabei erstens um die Entstehung dessen handeln, was von Natur aus wächst, zweitens um den ursprünglichen Bestandteil, aus dem das von Natur aus Wachsende wächst; drittens um den Ausgangspunkt, aus dem die erste Bewegung in den natürlichen Wesen entsteht; oder viertens um die Substanz der natürlichen Wesen, d. h. das Ergebnis des Entwicklungsprozesses, also die Produkte der Natur (wie Tiere), die von Natur aus „Seiend“ sind. Zusammenfassend aber beschränkt Prof. Zucker diese Definitionen auf „Materie“ und „Form“, wobei die Natur als „Anfangsursache der Bewegung oder als Endursache“ angesehen werden kann. Entscheidend erscheint in diesem Kontext, vielmehr als die Vielzahl an Definitionen des Konzepts „Physis“, das Interesse von Aristoteles an dieser Vielzahl an Definitionen. Zahlreiche Bedeutungen eines einzigen Worts verleiten dazu, die Annahme zu hinterfragen, dass ein Wort einem einzigen Konzept entspricht. </p><p>Diese Pluralität ist ebenfalls bei den Tieren („ζῷα“) zu finden. Sie stehen laut Prof. Zucker als natürliche Wesen auf der Seite der Vielfalt, ohne dass ihre Gemeinsamkeiten bedeutsam sind. Tiere werden nicht durch den Begriff „ζῷα“ definiert, sondern aus deren Wahrnehmung durch den Menschen. Aus diesem Grund listet Plato in seiner Untersuchung der Tiere alle Unterschiede auf, die man bei Tieren finden kann. Plato sucht dadurch nicht ein „ζῷον“ zu definieren, sondern die einzelnen, voneinander unterschiedlichen „ζῷα“.</p><p>Der Hypothese von Prof. Zucker nach ist „ζῷον“ als eine Art Singulativ zu verstehen, d. h. eine Singularform, die aus der Pluralform gebildet wurde. Er sieht es als relativ gewiss an, dass weder „ζῷον“ die Singularform von „ζῷα“, noch „ζῷα“ die Pluralform von „ζῷον“ ist. Viel bedeutender erscheinen die verschiedenen Verwendungen dieser Worte und nicht der Unterschied zwischen ihren Singular- und Pluralformen. Es ist bekannt, dass einige Pluralformen im Griechischen konkrete Bedeutungen haben, die von der Bedeutung der Singularform abweichen. „ζῷα“ sind also kein Teil vom „ζῷον“ und drücken das „ζῷον“ nicht aus. Sie stellen keine konkreten Realisierungen vom „ζῷον“ dar. Für Herrn Zucker handelt es sich letztendlich um die Verwendung zweier unterschiedlicher Konzepte.</p><p>Der Vortrag bezüglich der philosophischen Annäherung an die Konzepte „ζῷον“ und „ζῷα“von Herr Prof. Zucker fand im Rahmen unseres Graduiertenkollegs statt, obwohl, wie er selbst sagte, für ein endgültiges Ergebnis noch weitere Untersuchungen nötig sind. Wir bleiben also gespannt auf seine weitere Forschung zu einem solch interessanten Thema.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-18031053187526400522023-02-03T12:10:00.003+01:002023-02-03T12:10:59.151+01:00Zwischen Kuriosem und Sepulkralkultur – eine Exkursion nach Hannoversch Münden und Kassel<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUGFRgzVGuv8fvyeYs4NO1-uvMH9RFGIodGzYzSH-ywn8wMyPoMJr13drY-Myq0c6tqa9DZTf_fLt9dUKbyrDi9t6AtU95SaVg4e8lvQTIX00dnVNp57rvnHUMBpWwtfKIk0ixLL6vjXvS8pOm6y19paGSezl2j6SmSoNaaj00Lq9hbHPeQKveDWPK/s1006/wunderkammer1.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1006" data-original-width="890" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUGFRgzVGuv8fvyeYs4NO1-uvMH9RFGIodGzYzSH-ywn8wMyPoMJr13drY-Myq0c6tqa9DZTf_fLt9dUKbyrDi9t6AtU95SaVg4e8lvQTIX00dnVNp57rvnHUMBpWwtfKIk0ixLL6vjXvS8pOm6y19paGSezl2j6SmSoNaaj00Lq9hbHPeQKveDWPK/w283-h320/wunderkammer1.jpg" width="283" /></a></div><b>Ein Beitrag von Alexandra Hilgner, Michelle Frank und Sibel Kayan</b><p></p><p>Im Nachgang an unsere Ausstellung reiste eine kleine Delegation des Graduiertenkollegs vom 20.-21. Oktober 2022 nach Hann. Münden und Kassel, um dort einige Museen und die Ausstellungen unserer Kooperationspartner zu besuchen.</p><p><i>Auf dem Weg in die Wunderkammer: Die Altstadt von Hannoversch Münden wirkt, wie aus der Zeit gefallen (Foto: A. Hilgner).</i></p><p>Die Reise führte uns durch den waldreichen Norden Hessens und bis über die Grenze nach Niedersachsen. Die erste Station war die Drei-Flüsse-Stadt Hannoversch Münden mit ihrer beindruckenden Altstadt. Hier waren wir verabredet mit dem Team von „Dr. Wolfs Wunderkammer“, einem unserer Partner und Leihgeber in unserer Ausstellung „beZAUBERnde ORTE“. In der Wunderkammer, einem „Museum für Geschichten, Kunst und Kurioses“, erwartete uns eine Privatführung von Dr. Daniel Wolf. Der Kunstwissenschaftler erläuterte uns das historische Ausstellungskonzept, welches hinter Wunderkammern steht, und präsentierte uns seine Sammlungsidee einer „Welt im Wohnzimmer“. Hier durfte man aktiv rätseln und staunen, Teil von Experimenten werden oder geheime Welten in Schränken entdecken. Auf der Sonderausstellungsfläche konnten wir einige alte Bekannte wiedertreffen: hier tummeln sich verschiedene Fabelwesen von „Forgotten Creatures“, einem weiteren Partner und Leihgeber unserer Ausstellung. Florian Schäfer, der Schöpfer der wundersamen Wesen, führte uns durch das „Kabinett der Kreaturen“. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEfbzK6bCfi78Yqv6mDk5I3ywME6vlNr2LJzRSS7SWMEG6pdeDlN0Odg1UZCfRnPsPVNweVhQmfuQ4R1LE9M2R1N3jBfFlv7vXJQHCExDI1V0lHQbKv7sccQ3zs7DyY1aiqlI9VTtU9HAaJqxN910xtAj06qZX3DD7McduNfYO-e-w9Bx7I7XuH-mG/s1323/wunderkammer2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1323" data-original-width="992" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEfbzK6bCfi78Yqv6mDk5I3ywME6vlNr2LJzRSS7SWMEG6pdeDlN0Odg1UZCfRnPsPVNweVhQmfuQ4R1LE9M2R1N3jBfFlv7vXJQHCExDI1V0lHQbKv7sccQ3zs7DyY1aiqlI9VTtU9HAaJqxN910xtAj06qZX3DD7McduNfYO-e-w9Bx7I7XuH-mG/w300-h400/wunderkammer2.jpg" width="300" /></a></div><p><i>Impressionen aus der Wunderkammer: auf den ersten Blick ein wenig reizüberflutend, erkennt man auf den zweiten Blick viele interessante Objekte und Details. In der Vitrine findet sich z.B. die „Meerjungfrau“, die wir als Leihgabe bei unserer Ausstellung im Sommer 2022 präsentieren konnten (Foto: M. Frank).</i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf8v17eCaAmB3dGFGdp0aOqmkZ6SGvG3BGhe8B9B3ahTBtiHHf86FlUL-GaoyXnlb1fH-kwNcGAABjIHHhNpuXSRA7phMbXbKjebS6qhjHmZ-RoPCNnSegP8YhMuHLZj02YIclw9Q1Iar4HG5s_YBigaD9l9x6p0u6uooVR5REkDMuv8RT6sZamy00/s1386/wunderkammer3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="1386" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf8v17eCaAmB3dGFGdp0aOqmkZ6SGvG3BGhe8B9B3ahTBtiHHf86FlUL-GaoyXnlb1fH-kwNcGAABjIHHhNpuXSRA7phMbXbKjebS6qhjHmZ-RoPCNnSegP8YhMuHLZj02YIclw9Q1Iar4HG5s_YBigaD9l9x6p0u6uooVR5REkDMuv8RT6sZamy00/w400-h300/wunderkammer3.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Wiedersehen mit einem alten Bekannten: „Berthold“, das spätantike Einhorn besuchte uns in Mainz im Sommer 2022 als Leihgabe für unsere Ausstellung (Foto: A. Hilgner).</i></p><p>Am Abend ging es weiter nach Kassel, wo wir am nächsten Morgen die Grimmwelt besuchten. Dieses Museum ist weltweit das Größte, welches sich dem Lebenswerk der Brüder Grimm widmet. Ausstellungsdidaktisch hochmodern und visuell sehr ansprechend, befindet sich hier eine Kombination aus historischen Objekten, modernen Kunstwerken und Mit-Mach-Installationen.</p><p>Märchen und Erzählungen beschäftigten uns für längere Zeit in der Ausstellungskonzeption, da sie sich oft an geheimnisvolle und mystische Orte in der Natur ranken. Umso eindrucksvoller war für uns die Ausstellung in der Grimmwelt, welche sich zwar auch mit der Sammlung und dem Inhalt der grimmschen Märchen beschäftigt, den Fokus jedoch nicht auf die Orte, sondern um die moderne Rezeption sowie die historischen Wurzeln dieser legt. Genau dies ist das reizvolle an Märchen und Erzählungen: sie bedeuten für jeden etwas anderes, sind jedoch im gesellschaftlichen Gedächtnis stark verwurzelt und ihnen scheint somit etwas fast Magisches innezuwohnen. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg79Mc4yzyhLHL1rbkb56qTBKtfBqpf9jxfw_167A99jiOAdAt-0164fSHfgukr4blJK08OyvQboQm7BLNR8LCzu_4UIs3cBX1ZmixbGYPYmS64mvKgkBCg-HguZRjVSGo7rxfB1fZdn1AbJiDkKgfnkGladv_9VcQABKDXOCGSdVEXYfpcEQdmUsjb/s1287/wunderkammer4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="966" data-original-width="1287" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg79Mc4yzyhLHL1rbkb56qTBKtfBqpf9jxfw_167A99jiOAdAt-0164fSHfgukr4blJK08OyvQboQm7BLNR8LCzu_4UIs3cBX1ZmixbGYPYmS64mvKgkBCg-HguZRjVSGo7rxfB1fZdn1AbJiDkKgfnkGladv_9VcQABKDXOCGSdVEXYfpcEQdmUsjb/w400-h300/wunderkammer4.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Installation „1119 Belegzettel zum Lemma ZETTEL für das Deutsche Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm“. Die Gebrüder Grimm recherchierten den Gebrauch einzelner Wörter in der neudeutschen Literatur zwischen Luther und dem 19. Jahrhundert für ihr größtes Projekt: Das Deutsche Wörterbuch (Foto: A. Hilgner).<br /></i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrmZnVtThxEeBIP9mJ4IGc1_7u_BC_4LWqMF3ss5X6VEtafk7dmzdfKmOI7e9ZUPvOcYXXxyPTGZOuFitkKsPyWmVIpirlxivYX_lCvnrpCk63mD88wfws2ejO0Y9_z45mZwIv75Q2o-YzpReRcAELYQQ0KsexTTjCdeFlSN2n8VEQaqikzW3U3B1Q/s719/wunderkammer5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="539" data-original-width="719" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrmZnVtThxEeBIP9mJ4IGc1_7u_BC_4LWqMF3ss5X6VEtafk7dmzdfKmOI7e9ZUPvOcYXXxyPTGZOuFitkKsPyWmVIpirlxivYX_lCvnrpCk63mD88wfws2ejO0Y9_z45mZwIv75Q2o-YzpReRcAELYQQ0KsexTTjCdeFlSN2n8VEQaqikzW3U3B1Q/w400-h300/wunderkammer5.jpg" width="400" /></a></i></div><i><div><i><br /></i></div>Die Entstehung des „Deutschen Wörterbuches“ und der Lebensweg der Gebrüder Grimm, präsentiert in 14 Dioramen mit aufwändigen Papiercollagen (Foto: A. Hilgner).</i><p></p><p>Direkt neben der Grimmwelt befindet sich das Museum für Sepulkralkultur, welches dem Besucher den kulturellen und materiellem Umgang mit den Themen Sterben, Tod, Bestattung und Trauer näherbringt. Die aktuelle Dauerausstellung fokussiert sich auf die Entwicklung der Grabmalkultur vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Ein weiterer Aspekt der Exposition widmet sich einer historischen-vergleichender Sicht verschiedener Regionen, welche von der christlich-abendländischen Kultur geprägt sind. Diese Exponate stammen überwiegend aus dem Zeitraum vom 1. Jh. n. Chr. bis heute. </p><p>Besondere Aufmerksamkeit verdienen dabei die Ausstellungsobjekte, welche die Themen Tod, Trauer und Vergänglichkeit in der Kunst beleuchten. Von modernen Exponaten, wie etwa den sogenannten Brotköpfen des Künstlers Harry Kramer (1925-1997), bis hin zu materiellen Ausdrucksformen der mittelalterlichen Sicht auf Trauer und Vergänglichkeit beleuchtet die Ausstellung stets vergleichend die Auseinandersetzung der Menschen mit dem Tod. Dabei ist im Besonderen die Sammlung repräsentativ gestalteter Holzsärge der Familie von Stockhausen hervorzuheben, einem westfälischem Adelsgeschlecht, das bis ins 20. Jh. einen großen Einfluss in der Umgebung von Kassel ausübte. Die Särge bringen z.T. den im Mittelalter vorherrschenden Glauben über die sog. Wiedergänger zum Ausdruck. Es handelt sich hierbei um die Vorstellung von Toten, die zum Leben zurückkehren können, sofern zwischen diesen und dem Diesseits eine starke Verbindung besteht. Diese Anschauungen bilden zum einen eine Schnittstelle zu den Märchen, denen wir in der Grimmwelt begegnet sind. Verschiedene Geschichten, wie beispielsweise vom kopflosen Reiter, verkörpern die Idee über wiederkehrende Tote und bieten einen großen Raum für Interpretationen, die v.a. in der Literatur und Kunst stetig Eingang findet. Zum anderen heben diese Vorstellungen das Potential für Universalien hervor, deren Untersuchung sich das GRK verschrieben hat. Hierzu geben die Exponate der Dauerausstellung für Sepulkralkultur mehrere Anregungen, die z.T. an Aspekte noch laufender Dissertationsprojekte im GRK anknüpfen (Rebekka Pabst: Der tote Körper. Untersuchungen zu Konzepten vom Leichnam im Alten Ägypten; Oxana Polozhentseva: Tote Körper. Semantiken des Sterblichen / Vergänglichen in den mittelalterlichen deutschen Texten; Sibel Kayan: Konzepte und Praktiken des idealen Sterbens in Byzanz vom 4. bis zum frühen 13. Jh.), aus denen insgesamt aufschlussreiche Erkenntnissen zum Forschungspunkt „D) Konzepte vom menschlichen Körper, von Krankheit, Heilung und Tod“ gewonnen werden können.</p><p>Nach diesem eher nachdenklich stimmenden Besuch machten wir uns auf die mehrstündige Rückfahrt, bei welcher noch anregend über die verschiedenen Ausstellungen diskutiert wurde. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5iJVLa4jtRd1j2LA4-QeHZccF2NaT6M9wyc1aJYH9VqZRwDfpUAxb13ilV9JcgTY8s_By2BGfuOymNrIDtUuWa7YoqjqGQmy_DLws81Edt3pLqDx6k_Ms5PqUXZMGoRYdVO9QanaLzlz5HG83e8nqzzby8U5L-tzhpOGBK_myJqZAKvSY3q--hXMH/s1386/wunderkammer8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="1386" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5iJVLa4jtRd1j2LA4-QeHZccF2NaT6M9wyc1aJYH9VqZRwDfpUAxb13ilV9JcgTY8s_By2BGfuOymNrIDtUuWa7YoqjqGQmy_DLws81Edt3pLqDx6k_Ms5PqUXZMGoRYdVO9QanaLzlz5HG83e8nqzzby8U5L-tzhpOGBK_myJqZAKvSY3q--hXMH/w400-h300/wunderkammer8.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Aufwändig verzierte Särge im „Museum für Sepulkralkultur“ (Foto: A. Hilgner).</i></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-18797031345952194372023-01-25T11:10:00.007+01:002023-01-25T11:14:24.177+01:00Lights of Eternity: Investigating Concepts, Tradition, and Innovation in the Ancient Egyptian Astronomical Diagrams<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/maral-schumann/" target="_blank">Maral Schumann</a></p><p>In ihrem Vortrag in der Plenumssitzung des GRK1876 am 08. Dezember 2022 hat Yossra Ibrahim die Fortschritte ihres Forschungsthemas, welches sie innerhalb ihrer Promotion zu “Lights of Eternity: Investigating Concepts, Tradition, and Innovation in the Ancient Egyptian Astronomical Diagrams” vorantreibt, vorgestellt. </p><p>Anhand von Beispielen aus dem neuen Reich (18.-20. Dynastie) bis zum zweiten Jahrhundert n. Chr. hat sie versucht, die verschiedenen Varianten der Darstellung von astronomischen Diagrammen zu verdeutlichen. Diese Art von Darstellungen findet sich an Decken mancher Tempel aber auch in Gräbern, Särgen und Wasseruhren. In Ihrer Arbeit dokumentiert sie alle erhaltenen astronomischen Diagramme und sucht dabei nach einem Wiederholungsmuster, um die Darstellungen interpretieren zu können.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCaVM0a60wS42T1PdzgRxLqfcPoKNPwtVEI0UlGQPJ8boHt2CM50ZLfBTqCcb2AP5h9g6SOEi705TBf1vJdssaDQnWrOXXuEVjdYPZespI6j6FO1T6D31RV7MThrGzITQM0LcKslok6IJmVlpm34ThGDqbCNtgwzHOZ8wSFm06ouMQnlwd_Rc7L7HA/s925/astron_fig1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="518" data-original-width="925" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCaVM0a60wS42T1PdzgRxLqfcPoKNPwtVEI0UlGQPJ8boHt2CM50ZLfBTqCcb2AP5h9g6SOEi705TBf1vJdssaDQnWrOXXuEVjdYPZespI6j6FO1T6D31RV7MThrGzITQM0LcKslok6IJmVlpm34ThGDqbCNtgwzHOZ8wSFm06ouMQnlwd_Rc7L7HA/w400-h224/astron_fig1.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Bild 1. Die ägyptischen Himmelsdarstellungen im zeitlichen Verlauf</i></p><p>Im Rahmen ihres Projekts möchte Yossra Ibrahim Antworten auf folgende Fragen erarbeiten: </p><p>Was ist ein Sternbild und auf welche Weise werden die Sternbilder in unterschiedlichen Kontexten dargestellt? Welchen Einfluss hatten fremde Ideologien und Kulturen auf die Himmelsdarstellung in Ägypten? Wie wurde der Tierkreis zusammen mit dem klassischen Himmelsbild eingeführt und integriert? </p><p>Sie legt den Fokus ihrer Arbeit auf die Änderungen und Entwicklungen der Gestirnsdiagramme in verschiedenen Perioden. Sie ist dabei auf die Chronologie-Frage bzw. auf die Frage nach „Wann?“, wie z. B. „Wann entstand das erste Sternbild?“, bewusst nicht eingegangen.</p><p>Nach ihrer Definition sind Sternbilder nicht nur geometrische Muster, sondern grafische Verzierungen oder Gestaltungen, welche Dekane, Tierkreiszeichen, Sterne oder Planeten veranschaulichen. </p><p>In ihrem Vortrag konzentrierte sie sich auf Untersuchungen der Dekane, Sternbilder und deren Zusammensetzung und auf die Katalogisierung der antiken ägyptischen Familie und ihren Traditionen, welche eine große Rolle bei der Interpretation der Gestirns-Diagramme spielen könnte.</p><p>Als Ziele ihrer Forschung setzt Yossra Ibrahim die Verbesserung des Verständnisses der altägyptischen Gestirnsdiagramme; eine Nachverfolgung des Wandels, der Umsetzung und der Entwicklung der dargestellten Gestirnelemente im Kontext der jeweiligen Epoche; zu bewerten, ob und inwieweit die griechisch-römische Kultur die Wahrnehmung der Menschen im ägyptischen Raum verändert hat; eine Untersuchung der Einführung des Tierkreises in das Bildprogramm und wie er in das dekorative Programm integriert wurde; die Einflussnahme bestimmter politischer und religiöser Akteure zu identifizieren, um den Zusammenhang mit der griechisch-römischen Kultur in dieser Region zu verdeutlichen.</p><p>Eine Darstellung aus dem Grab des Senmut (neues Reich, 18. Dynastie, ca. 1473 v. Chr.) ist eines der jüngsten astrologischen Bilder, dass sie bislang untersucht hat. Die astrologische Darstellung befand sich an der Decke der Grabkammer A.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Astronomical_Ceiling%2C_Tomb_of_Senenmut_MET_DT207429.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="626" height="400" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Astronomical_Ceiling%2C_Tomb_of_Senenmut_MET_DT207429.jpg" width="313" /></a></div><p><i>Bild 2. Himmelsdarstellung an der Decke der Grabkammer von Senmut</i></p><p>Sie besteht aus zwei Bildteilen. Jedes Panel ist mit mehreren Reihen von Sternen umrahmt. An den Ecken der Rahmen befinden sich insgesamt vier runde Scheiben. In der Mitte finden sich vier Zeilen Inschriften, die dem Senmut gewidmet sind, und direkt im Zentrum ist die Titulatur der Königin Hatschepsut zu sehen. Auf dem Südpanel sind die Starcluster (oben rechts), die damit assoziierten Götter und einige Sterne zu sehen. Darunter sind die mit jedem Dekan zusammenhängenden Elemente und Figuren dargestellt. Es sind auch das Sternbild Orion und der Stern Sirius abgebildet, als Gott Isis, zwei adlerköpfige Figuren, die die Planeten Jupiter und Saturn verkörpern, der Planet Merkur, der von einer sehr kleinen Figur oberhalb seines Kopfes begleitet wird und der Planet Venus (letzte Spalte links), der als Vogel dargestellt ist. Darüber hinaus sind noch einige andere Tiere wie Widder, Schildkröte, Vögel und ein eiförmiges Objekt zu sehen.</p><p>Auf dem Nordpanel befinden sich zwölf Kreise, welche die zwölf Monate des Jahres repräsentieren. Darunter ist eine Reihe von Göttern, die eine Gruppe bilden. Die Hälfte wird von einem weiblichen Flusspferd begleitet, welches ein Krokodil auf dem Rücken und ein kleines Krokodil in einer Hand trägt. Die andere Hälfte wird von einer Person begleitet, die mit einem Krokodil kämpft. Oberhalb dieser Szene, zwischen den zwölf Kreisen befindet sich eine adlerköpfige Person, die einen Stab oder eine Lanze auf ein stierartiges Wesen ausrichtet. Hinter dem Stier steht eine weitere Person.</p><p>Das Konzept, das in diesem Zusammenhang in Frage kommt, ist die „Zeit“, wie am Beispiel von Dekanen, Kalender und Uhrzeit. Ein anderes Konzept ist die „Unsterblichkeit“, die nach Yossra Ibrahims Meinung durch den Stier in verschiedener Art und Weise gezeigt wurde, wie z. B. der vierbeinigen Stierkopf/ Stier als Personifikation der Unsterblichkeit. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir1SaP_7aGavcMPKJIQWhtVcedwEe0qRyJ8tzXzV3fJiPdJxCS58mnbp4kDGOWjAvKgTyBsGXBHEh8H07h_2Q2-2UsKn_bQ4u5G6su7S7bX2OuEwIFPSJ8cszjR_2VCodCN8tzLU_LaBznqCvaIYbp0JIdx089dYVXvvEClr-EFhsw-jOyOB3l_Coq/s855/astron_fig3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="481" data-original-width="855" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir1SaP_7aGavcMPKJIQWhtVcedwEe0qRyJ8tzXzV3fJiPdJxCS58mnbp4kDGOWjAvKgTyBsGXBHEh8H07h_2Q2-2UsKn_bQ4u5G6su7S7bX2OuEwIFPSJ8cszjR_2VCodCN8tzLU_LaBznqCvaIYbp0JIdx089dYVXvvEClr-EFhsw-jOyOB3l_Coq/w400-h225/astron_fig3.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Bild 3. Stierdarstellungen aus verschiedenen Traditionen und Zeiten</i></p><p>Die Untersuchung der astronomischen Diagramme und Darstellungen in Ägypten ist allgemein sehr herausfordernd, da solche Darstellungen meistens an den Decken der Grabkammern und Tempeln zu finden sind und die Decken in vielen Fällen sehr schlecht und unvollständig erhalten, oder uns zu großen Teilen verloren gegangen sind. </p><p>In ägyptischen astronomischen Texten gibt es 80 astronomische Diagramme in Zusammenhang mit der Zugehörigkeit zu einer Familie. Dadurch werden fünf Hauptfamilien und viele untergeordnete Familien definiert. Diese Teilung basiert auf einer Dekanenliste (jede Familie war auf bestimmte Dekane fokussiert). Die Untersuchung der ikonografischen Charaktere der Familien Gestirnediagramme zeigen zwei Traditionen: die „Senmut“-Tradition und die „Seti“-Tradition. Bei der „Seti“-Tradition wurden die adlerköpfige Figur, Krokodil, Löwe und besonders der Stier genauer und naturgetreuer dargestellt. Die adlerköpfige Figur wurde so dargestellt, dass er die Plattform, auf der der Stier abgebildet ist, unterstützt. In der „Senmut“-Tradition sind die genannten Figuren in Mischformen gezeigt. Die adlerköpfige Figur in der „Senmut“-Tradition wurde als gegen den Stier kämpfend dargestellt.</p><p>Auf einigen Darstellungen sind ab der 20. Dynastie die „Senmut“- und die „Seti“-Tradition gleichzeitig auf einem Bild zu sehen. Yossra Ibrahim interpretiert dies so, dass sich die Grabbesitzer oder Grabgestalter ab der 20. Dynastie entschieden haben, nicht nur an einer Darstellungstradition festzuhalten, sondern die beiden Traditionen zu kombinieren. Es wird vermutet, dass durch die Kombination beider Ansichten versucht wurde, ein vollständiges Bild der Himmelskörper zu erschaffen. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix2uxTECtBmv4Sa5E-abvZ-jurtlEJ048kGTcM-q3zpP9-NdKnQZqtIidm8IMpEaiqKGjTmnv-aNQ28NUuDAKhP5vjX-9R0PkgIkQH6uwee2GTov2hF3cpw3Ua-sHhLjMZkDU9LvlHv3W02pwfdC-9Rki-W69RQ03mNHtGtU3XgbV2D5VMMHpFqili/s790/astron_fig4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="447" data-original-width="790" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix2uxTECtBmv4Sa5E-abvZ-jurtlEJ048kGTcM-q3zpP9-NdKnQZqtIidm8IMpEaiqKGjTmnv-aNQ28NUuDAKhP5vjX-9R0PkgIkQH6uwee2GTov2hF3cpw3Ua-sHhLjMZkDU9LvlHv3W02pwfdC-9Rki-W69RQ03mNHtGtU3XgbV2D5VMMHpFqili/w400-h226/astron_fig4.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Bild 4. Gegenüberstellung von „Senmut“- und „Seti“-Tradition</i></p><p>Ihre nächste Theorie betrifft das Design und die Zusammensetzung der Elemente. Sie schlägt sieben mögliche Klassifizierungen für den Aufbau vor: </p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>2 Paneele<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>3 Register<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>Doppeldiagramme<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>2 Paneele + Nut<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>Tierkreiszeichen<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>Tierkreiszeichen + Nut<br />•<span style="white-space: pre;"> </span>Tierkreiszeichen + 2 Paneele + Nut</p><p>Sie ergänzt folgende Punkte:</p><p>Die vollständig abgebildeten Stiere kommen nur in fünf Königsgräbern vor. </p><p>Die Sternzeichen kommen ursprünglich aus Babylonien und sind in Ägypten allgemein akzeptiert. </p><p>Astrologische Darstellungen kommen auch auf anderen Medien außer Decken von Gräbern und Tempeln vor. </p><p>Als Beispiel stellt sie die Särge der Familie Soter (2 Jh. n. Chr.) vor. Diese Särge sind mit Sternzeichen verziert. Die Sternzeichen, wie z. B. Zwillinge, tragen ägyptische Haartracht und sind ägyptisch bekleidet. Die Sternzeichen bekamen somit eine ägyptische Identität. In manchen Fällen kommen zusätzlich astronomische Diagramme neben Tierkreiszeichen vor, wie in folgendem Beispiel, wo sie an den Seitenwänden von Särgen abgebildet sind: </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgupUBjK_0oY_79zL1RwQ9dSxS_OmhHtY9PiJLrLGx_FUqaVk9KHif6M2j87ZX8QmQf1OObx64VYGMPVmYO88AyGKEcYb5ZsBG--dLNkXoydThXvV4XcHzT18-Mx_wSoGMb872S68UX6V-G8CYsKgOIk_xcVAcTIajoT7NmlRb6Sds8a4YbH_8yW89k/s763/astron_fig5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="441" data-original-width="763" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgupUBjK_0oY_79zL1RwQ9dSxS_OmhHtY9PiJLrLGx_FUqaVk9KHif6M2j87ZX8QmQf1OObx64VYGMPVmYO88AyGKEcYb5ZsBG--dLNkXoydThXvV4XcHzT18-Mx_wSoGMb872S68UX6V-G8CYsKgOIk_xcVAcTIajoT7NmlRb6Sds8a4YbH_8yW89k/w400-h231/astron_fig5.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Bild 5. Zwei Särge der Familie Soter</i></p><p>In der Diskussionsrunde wurde die Frage gestellt, warum der Gott Horos in der „Senmut“-Tradition gegen den Stier kämpft. Es wird vermutet, dass der Gott Horos in dieser Szene versucht, die Zeit unter Kontrolle zu bekommen. Weiterhin wurde gefragt, ob die Namen aller Sternbilder herausgefunden werden könnten. Dies wird als wichtiger Aspekt erachtet, ist aber noch in der Bearbeitung. Das Auditorium interessierte sich auch für die Idee von Himmelskörpern an der Decke der Gräber. Als Antwort wurde eine Visualisierung des Nachthimmels vorgeschlagen. Da das Grab einen Mikrokosmos des Universums darstellen sollte, wurden diese Elemente an der Decke der Gräber abgebildet. Der Zusammenhang zwischen Familienzugehörigkeit und Sternbildern wurde ebenfalls erfragt. Diese wurden bereits von früheren Wissenschaftlern in Zusammenhang gebracht und in dieser Art und Weise dokumentiert, um eine mögliche Klassifizierung definieren zu können. Es wäre denkbar, dass dies für heutige Studien unnötig oder irrelevant ist. </p><p>Insgesamt gesehen wurden von Yossra Ibrahim wissenschaftlich sehr interessante Aspekte zu ägyptischen astronomischen Diagrammen vorgestellt, die sich in der lebhaften Diskussion des Publikums zu diesem Thema widerspiegelten.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-38660634313752802522022-11-05T11:30:00.005+01:002022-11-05T11:35:18.348+01:00Die dritte Konferenz des Graduiertenkollegs zum Thema “Concepts of Humans and Nature in Historical Perspective: Universals and Variations, Continuities and Transformations” am 6.-8. September 2022<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/sibel-ousta/" target="_blank">Sibel Kayan</a></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzwsXko8O4JRwBP2SyMCFgSptqnakVX7LiHA0MIVWnbwZJ6-bFnJLHIbTZWZhGWbAx5LfWMshJrRW6as4iQDwu5ADtnazVIGIUFiVWC_zG23F2moN9BppmjnuyZS6bOcJOpnI6KJaTVFtsRlTbCYpv5gAavYUzm_6uRgjOF8yyVTYtmJKuKHEgbzRd/s4961/booklet_front.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="4961" data-original-width="3508" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzwsXko8O4JRwBP2SyMCFgSptqnakVX7LiHA0MIVWnbwZJ6-bFnJLHIbTZWZhGWbAx5LfWMshJrRW6as4iQDwu5ADtnazVIGIUFiVWC_zG23F2moN9BppmjnuyZS6bOcJOpnI6KJaTVFtsRlTbCYpv5gAavYUzm_6uRgjOF8yyVTYtmJKuKHEgbzRd/w283-h400/booklet_front.jpg" width="283" /></a></div>Am 6.-8. September 2022 fand die nunmehr dritte Konferenz des Graduiertenkollegs an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz statt, die erstmals nach der Corona-Pandemie das Zusammenkommen verschiedener Fachbereiche zu einem interdisziplinären Austausch ermöglichte. Zu diesem Anlass wurden kompetente Wissenschaftler*innen aus Deutschland, den Niederlanden und England eingeladen, die dem Titel der Konferenz entsprechend aktuelle Forschungsansätze und -erkenntnisse zu den Themenbereichen „Mensch“ und „Natur“ aus ihren jeweiligen Fachgebieten zur Diskussion stellten. Im Mittelpunkt der Konferenz standen dabei die Fragen nach der Universalität von Konzepten in Bezug auf den menschlichen Körper sowie das Verhältnis zwischen Mensch und Natur in den untersuchten Gesellschaften. Es wurden zum einen nach wiederkehrenden oder konstanten Konzepten gefragt, die sich für den menschlichen Körper und dessen Funktionen auf sozialer, körperlicher und psychischer Ebene beobachten lassen. Zum anderen ging es um die Frage nach ähnlichen, wiederkehrenden Beziehungen und Interaktionsmustern zwischen Mensch und Natur, die sich in den jeweiligen Kulturen über die Zeit hinweg herausbildeten.<p></p><p>Der erste Tag der Konferenz widmete sich dem Themenbereich „Mensch“ und wurde mit dem Vortrag von Prof. Markham J. Geller (University College London) zur Anatomie des menschlichen Körpers nach dem Weltbild der Mesopotamier eingeleitet (Abb. 1). Dabei wies Geller darauf hin, dass sich aufgrund von fehlenden Belegen über systematische Autopsien an Leichen die anatomischen Kenntnisse der Mesopotamier im Allgemeinen von der Verabreichung und Wirkung von Medikamenten am menschlichen Körper herleitete. Am Beispiel des Zustands <i>ŠÀ.ZI.GA</i> bzw. <i>nīš libbi</i> (übers. aufrichten des Herzens), das sich auf den sexuellen Appetit oder das Fehlen desselben bezieht, zeigte Geller, wie die Mesopotamier anhand äußerlich sichtbarer Symptome auf innere Störungen schlossen, wodurch einzelne Organe von ihnen lokalisiert und identifiziert wurden.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRieXBuibHj2df7A8AZo2hGq5TH3X-alJshyS75DCcjpsw4E8JRJCwUzqHz68UaPPHduOPde3qQQKGfZoBciicg5mqQ7b_pjB55sPHRt6D3Sl44-kul1EeO250HjcO1Qll1-RtZwF_J27PMKO9MdvtB0GQxenYchf5K9tFfaDP-htfZG3VGWiChvN4/s1045/konferenz_abb1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1045" data-original-width="784" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRieXBuibHj2df7A8AZo2hGq5TH3X-alJshyS75DCcjpsw4E8JRJCwUzqHz68UaPPHduOPde3qQQKGfZoBciicg5mqQ7b_pjB55sPHRt6D3Sl44-kul1EeO250HjcO1Qll1-RtZwF_J27PMKO9MdvtB0GQxenYchf5K9tFfaDP-htfZG3VGWiChvN4/w300-h400/konferenz_abb1.jpg" width="300" /></a></div><p><i>Abb. 1: Vortrag Prof. Markham J. Geller (online zugeschaltet)</i></p><p>Mit dem Vortrag von Jonny Russell (Leiden/Mainz) zum Begriff <i>sry.t</i> im Alten Ägypten – was den natürlichen Hustenreflex bei Krankheit meint – folgte der Übergang zu den ägyptischen Vorstellungen vom menschlichen Körper und dessen Funktionen. Russell zielte dabei auf eine vollständige Neubewertung des Begriffs anhand ausgewählter Papyri ab, die sich mit dem Lexem <i>sry.t</i> und den damit verbundenen Krankheitsklassifikationen befassen. Dabei kam Russell zu dem Ergebnis, dass hinsichtlich der Wortbedeutung des ägyptischen <i>sry.t</i> und des mesopotamischen <i>suālu</i> semantische Gemeinsamkeiten bestehen, was auf eine Verbindung von ähnlichen, kognitiven Konzepten innerhalb dieser beiden Gesellschaften hindeute.</p><p>An diesen Gedanken knüpfte der nachfolgende Vortrag von Dr. Ulrike Steinert und Judit Garzón Rodríguez (Mainz) an, der sich mit der Konzeptualisierung von menschlichen Flüssigkeiten, insbesondere des Spermas in den alten mesopotamischen und ägyptischen Kulturen beschäftigte. Sperma wurde dabei in verschiedenen semantischen Kontexten gebraucht und konnte in Verbindung mit spezifischen Begriffen sowohl mit Fruchtbarkeit und Schöpfung (positiv) als auch mit Krankheit und Zerstörung (negativ) in Zusammenhang stehen. Dieser ambivalente Charakter lässt sich für beide Gesellschaften beobachten, wenngleich sich der vorherige Verdacht von Russell hinsichtlich ähnlicher kognitiver Konzepte in den beiden Kulturen nur teilweise bestätigen lässt. Steinert und Garzón Rodríguez kamen nämlich zu dem Ergebnis, dass sich konzeptuell deutliche Abweichungen innerhalb beider Gesellschaften erkennen lassen, was sich besonders in der Interpretation und Verbindung von Sperma und einzelnen Gottheiten zeige. </p><p>Einen ähnlichen methodischen Ansatz verfolgte der Vortrag von Jessica Knebel und Sibel Kayan, geb. Ousta (Mainz), der sich ebenfalls der Untersuchung von gleichartigen Konzepten in verschiedenen Kulturen und Epochen widmete – in diesem Fall die Konzeptualisierung von Feuer im alten Ägypten und dem byzantinischen Reich. Dabei wurde von Knebel und Kayan der Schwerpunkt auf die Verwendung des Feuers als Mittel zur Bestrafung von Personen gelegt. In dem Vortrag wurde hervorgehoben, dass die Wirkung, die durch den Einsatz von Feuer gegen den (menschlichen) Körper erzielt wurde, in den untersuchten Kulturen unterschiedlich verstanden und gerechtfertigt wurde, so dass nicht nur negative Folgen, sondern auch positive Effekte, wie die Reinigung der Seele im christlichen Kontext (Fegefeuer), aus dem Einsatz des Feuers abgeleitet werden könne. </p><p>Die Entstellung und Vernichtung des menschlichen Körpers nahm dabei einen wichtigen Punkt in der Interpretation der Textquellen bei Knebel und Kayan ein – ein Faktor, mit dem sich auch der nachfolgende Vortrag beschäftigte. Dr. Elisabeth Günther (Universität Trier) untersuchte in ihrem Vortrag die Inszenierung des hässlichen Körpers in der apulischen Vasenmalerei (Abb. 2). Dabei konzentrierte sich Günther auf sog. Phlyakenvasen, die das Ideal der Kalokagathie invertieren. Neben der Erzeugung eines komischen Effekts, unterstreichen diese Abbildungen gesellschaftliche Normen und Werte und bilden darüber hinaus eine bildspezifische Strategie zur Visualisierung komischer Narrative, was Günther zufolge der Parodie des antiken Körperideals diene.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTIou7RXUv33J3IqPouDnZEwz7jH4IlHXuuDvDTtnFDGgSI5QLuZ1olbWX--DJt6-AwxUAauloK6K4EI2eC0po8n7LYA5bxvJV5H2ZBwWofUH-1SHH02ie8GP3py8G2S61TVjoZKsJwAaQUm3YNVJ449zGn-Syagep3UR9Ux1HTSy7e4_cnsT0ndQQ/s738/konferenz_abb2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="553" data-original-width="738" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTIou7RXUv33J3IqPouDnZEwz7jH4IlHXuuDvDTtnFDGgSI5QLuZ1olbWX--DJt6-AwxUAauloK6K4EI2eC0po8n7LYA5bxvJV5H2ZBwWofUH-1SHH02ie8GP3py8G2S61TVjoZKsJwAaQUm3YNVJ449zGn-Syagep3UR9Ux1HTSy7e4_cnsT0ndQQ/w400-h300/konferenz_abb2.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Abb. 2: Dr. Elisabeth Günther zum Humor in der apulischen Vasenmalerei</i></p><p>Den letzten Vortrag zum Themenbereich „Mensch“ hielten die Kollegen Christoph Appel und Francisco Gómez Blanco (Mainz) über die Semantik und Medialität öffentlicher Gewalt und Schmerzen in der römischen Antike. Ihr Vortrag, der sich mit der komplexen Rolle des Körpers in Gewaltdarstellungen beschäftigte, verfolgte durch die Heranziehung schriftlicher und bildlicher Quellen aus der späten republikanischen und frühen Kaiserzeit (2. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.) einen intermedialen Ansatz. Eine von ihren vielen Beobachtungen stellte die Veränderung in den Darstellungen von Gladiatorenkämpfen dar, die Appel und Gómez Blanco zufolge in späterer Zeit vermehrt den (persönlichen) Verlust und die Trauer unterstreichen, die für gewöhnlich aus solchen Gewaltsituationen resultierten. </p><p>Der zweite Tag der Konferenz, der den Themenbereich „Natur“ ins Blickfeld nahm, wurde mit dem Vortrag von Dr. Sara Kipfer (Heidelberg) zum Anthropomorphismus, Anthropopragmatismus und Anthropopathismus der Natur in der hebräischen Bibel eingeleitet. Dabei veranschaulichte Kipfer anhand zahlreicher Begrifflichkeiten aus dem Alten Testament, wie diese die Natur als Mensch mitsamt einzelnen (menschlichen) Körperteilen und Emotionen begreift (Abb. 3). Kipfer zufolge handelt es sich dabei um ein universelles Phänomen, das für alle Sprachen nachgewiesen werden kann. So werden in der kognitiven Linguistik Körperteile immer in irgendeiner Weise als Abstrakta verwendet. Für das Alte Testament ergibt dabei die Besonderheit, dass die „Vermenschlichung“ von Mutter Natur sowohl metaphorisch als auch wörtlich aufgefasst werden kann, weshalb die Auslegung dieser Passagen in der Forschung weiterhin als umstritten gilt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghENu_aTmAjH1XFlMWXmMSPTAsGRcNsw_GLcMmYDR58YpAed-RyBnNQhStZtgCDM7J7_O7CIxoNIwKJ6ycpRc1c_i0MsBnJtZIiqDYnUU9Ar3KQT6eDnLkJ7twiiY4B5cs6Gs1TJGJMrVLvqFTcyR58MdLq6TzBujQvUGDOUCeiR5sONt2oXyNi4-4/s1600/konferenz_abb3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghENu_aTmAjH1XFlMWXmMSPTAsGRcNsw_GLcMmYDR58YpAed-RyBnNQhStZtgCDM7J7_O7CIxoNIwKJ6ycpRc1c_i0MsBnJtZIiqDYnUU9Ar3KQT6eDnLkJ7twiiY4B5cs6Gs1TJGJMrVLvqFTcyR58MdLq6TzBujQvUGDOUCeiR5sONt2oXyNi4-4/w300-h400/konferenz_abb3.jpg" width="300" /></a></div><p><i>Abb. 3: Dr. Sara Kipfer zu gesellschaftlich-natürlichen Verflechtungen als Universalien</i></p><p>Der nachfolgende Vortrag von Prof. Dr. Tobias Bulang (Universität Heidelberg) beschäftigte sich mit dem naturkundlichen Wissen mittelalterlicher Theologen, das neben schöpfungstheologischen Vorstellungen und exegetischen Reflexionen aus einem Großteil von tradiertem, antikem Wissen bestand. Bulang zufolge ist damit die „geistliche“ Naturkunde ein Medium der Rezeption antiker Naturkunden, welche besonders auf das Gedankengut des Philosophen Aristoteles rekurrieren. Anhand zahlreicher Beispiele zeigte Bulang wie diese alten Wissensbestände in den naturkundlichen Büchern des 13. Jhs. reflektiert und an christliche Vorstellungen jener Zeit angepasst wurden. </p><p>Abschließend wurde mit dem Vortrag der Kollegen Nicky van de Beek und Benny Waszk (Mainz) eine auf archäologischen Befunden basierte Untersuchung zu Mensch-Tier-Interaktionen im prähistorischen Nahen Osten und Nordafrika vorgestellt. Dabei wurden von van de Beek und Waszk die Fundorte Hierakonpolis und Göbekli Tepe als Ausgangspunkte herangezogen, da die Befunde an beiden Orten – aufgrund des Mangels an schriftlichen Quellen – auf ein ähnliches Interpretationsproblem stoßen. Van de Beek und Waszk kamen dabei zu dem Ergebnis, dass die reichen Tierdarstellungen und -bestattungen an beiden Orten mit Jagdaktivitäten in Verbindung gebracht werden können.</p><p>***</p><p>Die Konferenz zeigte eine große Bandbreite von kulturübergreifenden Universalien und kulturspezifischen Besonderheiten auf. Dabei wurde erneut unterstrichen, dass Konzepte in Bezug auf den menschlichen Körper sowie das Verhältnis zwischen Mensch und Natur stark von den jeweiligen Kulturen und Religionen geprägt waren, die ggf. diachronen Veränderungen unterlagen. Von wesentlicher Bedeutung für das Graduiertenkolleg ist dabei die Frage nach gemeinsamen Modellen, die entwickelt und tradiert wurden, um Mensch und Natur zu verstehen und zu erklären. Im Rahmen der Konferenz wurden dabei verschiedene Gemeinsamkeiten in den untersuchten Kulturen offengelegt, von denen sich einige – wie die Tradierung und Modifikation von antikem Wissen im lateinischen Raum (Bulang) – gut nachvollziehen lassen, während andere mehrere Fragen aufwerfen und weitere Untersuchungen bedürfen. So sei hier auf die teilweise gemeinsamen, gesellschaftlichen Normen und Werte im Mittelmeerraum zu verweisen, die – wie im Fall von Hierakonpolis und Göbekli Tepe (van de Beek und Waszk) – nie in Kontakt getreten waren.</p><p>Abschließend bedanken wir uns herzlichst bei allen Teilnehmer*innen, der Organisation und allen Helfer*innen für die erfolgreiche Umsetzung der Konferenz, die für die Doktorand*innen des Graduiertenkollegs die beste Gelegenheit bot, übergreifende Vergleiche zu ihren eigenen Projekten zu ziehen.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-28874274435299506022022-08-24T15:09:00.004+02:002022-08-24T15:11:43.070+02:00Plenumssitzung - Human-animal interactions in the prehistoric Near East and North Africa: Case studies from Göbekli Tepe and Hierakonpolis<p>A blog post by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/david-usieto-cabrera-m-a/" target="_blank">David Usieto Cabrera</a></p><p>On July 14th 2022, the GRK got reunited one more time to enjoy the last Plenumssitzung of the summer semester where Nicky van de Beek and Benny Waszk gave a presentation entitled: “<i>Human-animal interactions in the prehistoric Near East and North Africa: Case studies from Göbekli Tepe and Hierakonpolis</i>”. This series of seminars on different research concepts forms a very useful discussion of various interconnected topics within our respective doctoral projects. Furthermore, the discussions that arise between professors and doctoral candidates are crucial. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXqfDlQBSNWwDZl2pA49B5OdcvlEpP53NR_r0AxEdWcjZzNGsdZwaHyxRM1GDepkFLgut4eXW9kST6rPH0Ku6NeOBObQxhM7OynDB7MenUxmDd7kl7Dqgehxlrjbj7AYLRDySqoHMohvy8i4mXf2vQg3f6ApET8WqKXX3RRo1wuwe7wcSaMeb5KWhC/s1150/david_fig1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="644" data-original-width="1150" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXqfDlQBSNWwDZl2pA49B5OdcvlEpP53NR_r0AxEdWcjZzNGsdZwaHyxRM1GDepkFLgut4eXW9kST6rPH0Ku6NeOBObQxhM7OynDB7MenUxmDd7kl7Dqgehxlrjbj7AYLRDySqoHMohvy8i4mXf2vQg3f6ApET8WqKXX3RRo1wuwe7wcSaMeb5KWhC/w640-h358/david_fig1.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 1: Title of the presentation.</i></p><p>First off, evidence related to human-animal interactions from two sites were compared. Benny Waszk proceeded to explain the site of Göbekli Tepe, located in Upper Mesopotamia and dated about 9000 BC, i.e., dating to the Late Mesolithic/Early Neolithic period with few anthropological remains at the so-called “special buildings ”. In this site, the iconography of wild animals is incredibly high, as the faunal and botanical remains indicate seasonal hunting activities and a steppe landscape. Then, Nicky introduced her site: Hierakonpolis, or ancient Nekhen (falcon god), Kom el-Ahmar (“red mound”) which was a political center in Upper Egypt at end of Predynastic Period Peak: circa 3700-3500 BCE. Hierakonpolis stretches in the low desert, 2 km into Wadi Abu Suffian. </p><p>By exploring the subjects of human-animal interaction and their consequences not only in physical scenography but also on the cosmological world, Nicky and Benny are creating a scope of original interdisciplinary research. The first question to ask is: Which animal remains are represented the most in each site? While at Göbekli Tepe most of those animals are wild, at Hierakonpolis, Figure 2 illustrates it very well. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPGpqTqgG5oXSPGXNBpakT_77xJNpKGTW25XSX5tz8bOO1VmpXoxpyJgrs_VaHFbunAMVATxJNbNIW8lsqKLAkXTHI8RE_JxVjux03HjaYW8QZMngIyC7Wt_Mhe_pnYmlp8sizAsYPws0TnDW6N3Iu6Zhv9o1FXQ5BhuS5Md9yTDpi5kxkEbF3O2kG/s960/david_fig2.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPGpqTqgG5oXSPGXNBpakT_77xJNpKGTW25XSX5tz8bOO1VmpXoxpyJgrs_VaHFbunAMVATxJNbNIW8lsqKLAkXTHI8RE_JxVjux03HjaYW8QZMngIyC7Wt_Mhe_pnYmlp8sizAsYPws0TnDW6N3Iu6Zhv9o1FXQ5BhuS5Md9yTDpi5kxkEbF3O2kG/w640-h360/david_fig2.png" width="640" /></a></div><p><i>Figure 2: Animal burials at Hierakonpolis.</i></p><p>One of the most studied and analyzed human and animal interactions comes from activities like hunting. Both sites are ideal for hunting purposes, with Göbekli Tepe located on a hill that, although not the highest point, is a place where gazelles migrate. Migrating herds can be spotted while humans are concealed. At Hierakonpolis, on the other hand, a wadi crossed by animals in search of water, there is an exceptionally high percentage of wild animals in archeozoological records (15%). Here, the economic importance of hunting was limited. Hunting scenes became an important aspect of elite iconography. Thus, at Hierakonpolis hunting is mostly more important in depictions rather than pragmatically as at Göbekli Tepe. </p><p>Another important point is the human-animal interaction they discussed was the control over nature. At Göbekli Tepe, these “special buildings” are related to specific animals in an effort to control them which makes it very interesting . Animals depicted that are rare in the archeozoological record (leopard, boar, fox) Gazelle (very common) are normally only depicted once. While on the other hand, at Hierakonpolis, large wild animals (which were difficult to obtain) represent social power of the elite, perhaps protection from the chaotic forces of nature? Or sacrificed on death of ruler? </p><p>All in all, the talk ended with a wonderful discussion and very interesting and productive questions where those human and animal interactions were brought to the table to see what concepts and further questions they raised. For instance, not every animal had the same value within their societies as some of them were very hard to get (i.e. elephants) and the costs of putting them to death was too high for an unimportant event. Thus, the relevancy of those animals were indeed higher than that of a mere hunting tool or food.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-26452917830018169952022-08-17T13:18:00.003+02:002022-08-17T13:18:28.462+02:0033. Tagung des Arbeitskreises ‚Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption‘ (AKAN)<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/appel-christoph/" target="_blank">Christoph Appel</a></p><p>Nach dreijähriger Aussetzung konnte der Arbeitskreis ‚Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption‘ (AKAN) erstmals wieder in Präsenz tagen. Pünktlich zur Veröffentlichung des jüngsten, aus dem letztjährigen digitalen Treffen hervorgegangen Tagungsbandes fanden sich die Teilnehmer zur nunmehr 33. Auflage des Formats an der Universität Mainz zusammen, wo sie von Professor Jochen Althoff begrüßt wurden. Wie gewöhnlich wartete die Veranstaltung, namentlich die Referate von insgesamt sechs Vortragenden, mit einer bunten Themenpalette auf, von der antiken Mathematik und Naturphilosophie über die Physiologie und Agrikultur bis hin zur Alchemie.</p><p>Zu Beginn widmete sich Giouli Korobili (Utrecht, NL) griechisch-römischen Konzepten von Steinen. Im Zentrum ihres Vortrages, in dem sie verschiedene (natur-)philosophische Textquellen in den Blick nahm, stand die Frage nach der Belebtheit von Steinen und deren Bezügen bzw. Abgrenzungen zu Vorstellungen des Kosmos und des Menschen. Präsentiert wurden dabei interessante Überlegungen zu ihrer Stellung im System der Lebewesen, ihrer Bedeutung für antike Seelenkonzepte sowie ihrer Rolle als Metapher der gesundheitlichen Verfassung des Körpers.</p><p>In die Sphären der antiken Mathematik führte der Beitrag von Claas Lattmann (Kiel). Seine Ausführungen zur sog. Quadratrix des Hippias von Elis machten die Teilnehmer mit zwei zentralen Problemen der frühen Geometrie vertraut: der Dreiteilung eines Winkels sowie der Quadratur eines Kreises, deren Funktionsweisen anschaulich anhand antiker Zeugnisse sowie geometrischer Modellierung vorgeführt wurden. Darüber hinaus lieferte der Referent Einblicke in die kulturhistorischen Bedingungen der Mathematik jener Zeit sowie deren späterer Rezeption und entwickelte Hypothesen zur Motivation der Quadratrix.</p><p>Dem Konzept der <i>kinesis</i> bei Aristoteles galt der Vortrag von Josef Hofmaier (Regensburg). Vor dem Hintergrund der Perspektiven der modernen Physiologie sowie des naturwissenschaftlichen Prinzipienbegriffs skizzierte er verschiedene Problemfelder der aristotelischen <i>kinesis</i>, etwa deren Abgrenzung zu anderen innerhalb der einschlägigen Schriften vorkommenden Begriffen. Eingehend erörtert wurde schließlich der Status der <i>kinesis</i> als physiologisches Prinzip am Beispiel von Nahrungsaufnahme und Verdauung.</p><p>Eine anthropologische Lektüre der <i>Charaktere</i> des Theophrast stellte Sergiusz Kazmierski (Regensburg) vor. Hierbei legte er, zum Teil in Abgrenzung zu den poetologischen und politischen Schriften des Aristoteles, Grundzüge einer impliziten Verhaltenslehre des Menschen nach Theophrast dar: Dieser betreibe in seiner Überzeichnung einzelner Charakterzüge, wie für den Fall der Geschwätzigkeit vorgeführt, eine Analyse von Einzelausprägungen der menschlichen Entwicklungen – im Gegensatz zum aristotelischen synthetischen Ansatz des vernunftbegabten Menschen –, was sich mit Grundgedanken der theophrastischen Botanik zur individuellen Samenkeimung in Verbindung setzen lasse.</p><p>Thorsten Fögen (Durham, UK) gab einen Einblick in die <i>Geoponika</i>, ein landwirtschaftliches Kompendium aus dem 10. Jh. n. Chr., und widmete sich der Frage nach der Darstellung von Tieren innerhalb des Werks. Der Vortrag arbeitete eine ambivalente Rolle heraus: Einerseits lasse sich eine Utilitarisierung von Tieren feststellen, insofern etwa Vögel als Wetterzeichen oder Rinder als Unterstützung der Landarbeiter adressiert würden, andererseits trete auch ein Bewusstsein für deren Schädlingscharakter hervor. Letzterer Aspekt wurde mit Blick auf Lexik und Semantik des Schädlingsbegriffs vertieft.</p><p>Zum Abschluss setzte sich Ingolf Vereno (Staufen) mit der Autorschaft eines Kommentars der alchemistischen Schrift <i>Physika kai mystika</i> Ps.-Demokrits auseinander. Untersucht wurde dabei, ob der als Synesios bezeichnete Kommentator mit dem Neuplatoniker Synesios von Kyrene, der im 5. Jh. n. Chr. als Bischof wirkte, gleichzusetzen sei. Auf Grundlage einer Würdigung kulturgeschichtlicher Bezüge des Kommentars sowie dessen Anspruch einer allegorischen Auslegung der Schrift resümierte der Referent, dass Synesios von Kyrene als Verfasser nicht auszuschließen sei.</p><p>Wie gewohnt werden die Beiträge der Tagung in Form eines Sammelbandes beim Wissenschaftlichen Verlag Trier publiziert. Die nächste Tagung des AKAN ist für den 1. Juli 2023 geplant.</p><p>1. J. Althoff – D. De Brasi – S. Föllinger – G. Wöhrle (Hrsg.), <i>Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption XXXII</i> (Trier 2022).</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-85294637648926232482022-08-01T13:33:00.003+02:002022-09-19T13:37:39.461+02:00Fire as an agent of punishment – a universal concept? On the use of fire against individuals in ancient Egypt, Mesopotamia, and Byzantium<p><b>Tandemvortrag bei der Plenumssitzung am 23.06.2022</b></p><p>Ein Beitrag von <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/francisco-gomez-blanco/" target="_blank">Francisco José Gómez Blanco</a></p><p>Im Rahmen der Plenumssitzungen werden dieses Semesters Tandemvorträge von den KollegiatInnen gehalten, die letztendlich während der GRK Tagung am 6.-8. September präsentiert werden. Am 23. Juni haben Jessica Knebel, David Usieto und Sibel Ousta in ihrem Tandemvortrag über die Rolle des Feuers als Bestrafungskraft gesprochen. Dafür verglichen Sie die Verwendung des Feuers in ihren jeweiligen Forschungsgebieten: dem alten Ägypten, Mesopotamien und Byzanz. Dem Feuer als eine zerstörerische Kraft werden in ihren Zum einen gilt das Feuer als Mittel der Zerstörung des Menschen, zum anderen wird es auf einer metaphysischen Ebene zur Reinigung der Seele verstanden.</p><p><b>Altes Ägypten</b></p><p>Jessica Knebel stellt die Verwendung von Feuer als ein Mittel zur Bestrafung im Alten Ägypten vor. Dafür bezieht sie sich auf textliche und bildliche Quellen aus dem funerären Kontext, die zwischen der Zeit des Alten Reichs (ca. 2700-2160 v. Chr.) und der griechisch-römischen Zeit (332 v. Chr.-ca. 400 n. Chr.) entstanden sind. Diese Quellen zeigen, dass das Verbrennen von Personen oder Feinden der Götter nicht nur mit der Zerstörung des Körpers, sondern mit deren Weiterleben im Jenseits eng verbunden ist. Daher ist die Angst vor einer solchen Bestrafung bereits in den frühesten Texten, bereits ab 2400 v. Chr., belegt.</p><p>Laut Jessica wurde das Feuer zur Bestrafung einerseits von spezifischen Verbrechen im Diesseits, andererseits aber auch für das Verbrennen der Feinde der Götter in der Unterwelt verwendet. Feinde der Götter wurden nur im Leibe verbrannt; auch Darstellungen von ihnen in den Jenseitsbüchern oder rituelle Figuren in Ritualtexten fielen zum Opfer der Flammen. Da die Bestrafung von Verbrechern selten in schriftlichen Quellen erwähnt wird, legt Jessica den Fokus ihres Vortrags auf die zerstörerische Verwendung von Feuer in ausgewählten Jenseitsführern wie dem „Pfortenbuch“ und „Amduat“ sowie in dem Ritualtext „Buch zur Niederwerfung von Apophis“.Im „Amduat“ werden sie, sowie ihre abgetrennten Köpfe und ‚Ba-Seelen‘ ins Feuer geworfen. Diese Art der Zerstörung wird im sog. „Htm.yt“ („Ort der Zerstörung“) durchgeführt, in dem die Körper der Feinde zerstückelt, ihre Seelen geröstet und ihre Herzen und Schatten in Kesseln gebraten werden. Im „Pfortenbuch“ wird beschrieben, wie die gesegneten Toten im Jenseits versorgt, aber auch wie die Verdammten und Feinde des Sonnengottes bestraft werden. In diesem Buch befindet sich die Darstellung von zwölf umwickelten Figuren mit menschlichen Köpfen, die auf einem roten See aus Feuer stehen. Wie der dazugehörige Text erläutert, ist der See mit „Gerste gefüllt“ und das „stinkende“ Wasser besteht eigentlich aus „Feuer [für die Verdammten]“. In späteren Stellen im Text wird weiterhin auf die zwiespältige Natur des Sees hingewiesen: der „Feuersee“ hält für die Rechtschaffenen Erfrischung bereit, den Verdammten, die im Leben bösartig waren, bestraft er jedoch durch sein Feuer (Abb. 1). Das „Buch zur Niederwerfung des Apophis” berichtet über die Zerstörung dieses feindlichen Gottes und führt Ritualanweisungen auf, um Figuren des Apophis im Feuer zu zerstören. </p><p>Die Bedeutung dieser schriftlich und bildlich belegten Zerstörung des Körpers durch Feuer kann am besten verstanden werden, wenn man sich über die Konstitution von Individuen im Alten Ägypten bewusst wird. Der Mensch besteht im Verständnis der alten Ägypter aus Körper und Herz, Namen, Schatten und Ba- und Ka-Seelen. Die Ba-Seele und der Körper sind verbunden und werden durch den Tod getrennt, sodass sie anschließend wiedervereint werden müssen. Kehrt die Ba-Seele nicht in den toten Körper zurück, kann dieser nicht mehr von ihr versorgt werden. Die Feuerstrafe bedeutet demnach mehr als die vollständige Zerstörung des Körpers, da es nun für die Ba-Seele unmöglich ist, in den Körper des Verstorbenen zurückzukehren. Somit wird der verstorbenen Person jede Chance auf ein Leben im Jenseits verwehrt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl4uJ08qsL0SPwUp_Vex1t1TCVMmE7MAp8C3OpS7ppcg61rieUgr9bQWi2KuoF_uwznoW0f1RfBU_-P7Ji6gwF2kmJoUvDJeLXP0YeEydHrWsjxP56AWsEVCxPAzJvi7193d2onQHqUNSVadr-S7CSqJnofZ0xGs5O4xLrb-dVeVgA-nXtI1jRM665/s925/Abb.1-Feuersee.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="414" data-original-width="925" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl4uJ08qsL0SPwUp_Vex1t1TCVMmE7MAp8C3OpS7ppcg61rieUgr9bQWi2KuoF_uwznoW0f1RfBU_-P7Ji6gwF2kmJoUvDJeLXP0YeEydHrWsjxP56AWsEVCxPAzJvi7193d2onQHqUNSVadr-S7CSqJnofZ0xGs5O4xLrb-dVeVgA-nXtI1jRM665/w640-h286/Abb.1-Feuersee.png" width="640" /></a></div><p><i>Abb. 1: Figuren über den Feuersee, Pfortenbuch. Z. Hawass, Bilder der Untersblichkeit 2006, 152.</i></p><p><b>Mesopotamien</b></p><p>In Mesopotamien und dem alten Nahen Osten, so stellt es David Usieto vor, ist Feuer ein wichtiges Element in der Ideologie und dem Glauben, aber auch ein verbindendes Element gesellschaftlicher Strukturen. In der Auslebung von Religiosität in den Gesellschaften des alten Nahen Ostens ist Feuer ein stets präsentes Element, dies lässt sich anhand archäologischer Ausgrabungen und schriftlichen Untersuchungen belegen.</p><p>Den Menschen des alten Nahen Ostens ist die besondere Zerstörungskraft des Feuers und dessen Bedeutung für kriegerische Handlungen durchaus bewusst. Im Kontext von Belagerungen versucht die angreifende Armee ihre Feinde und deren Stadt durch Feuer zu zerstören. Die besiegten Feinde bzw. ihre teilweise zerstückelten Körper werden in die Flammen geworfen sodass das Feuer, das die Gebäude der Stadt zerstört, weiter geschürt wird. Diese Verwendung von ist eine zusätzliche Qual für die Besiegten, da sie ihre Toten auf den Straßen zusammen sammeln müssen und keine entsprechenden Rituale zur Bestattung, die für ein Leben im Jenseits notwendig sind, mehr durchführen können.</p><p>Hierzu zeigt David Bilder von verschiedenen Fundstellen im Nahen Osten, auf denen Brandgräber gefunden wurden. Diese Brandgräber, in denen die Überreste der Toten in Keramikgefäßen bestattet wurden, sind etwas Außergewöhnliches für diese Gegend und Zeit, da Körperbestattungen hier überwiegen. Eine Verbindung von Feuer und Strafe liegt hier laut David nahe.</p><p><b>Byzanz</b></p><p>Sibel Ousta referiert über die Interpretation des Feuers als Mittel zur Bestrafung im byzantinischen Reich. Dabei treten zwei wesentliche Unterschiede zu den bereits Besprochenen Bedeutungen des Feuers im Alten Ägypten und alten Nahen Osten hervor: Erstens wurde in Byzanz in der Hoffnung auf die Auferstehung am Jüngsten Tag keine Feuerbestattung durchgeführt. Zweitens herrscht im Volksglauben die Überzeugung, dass im Kontext der Fieberhitze diese einen reinigenden und positiven Effekt auf die Seele hat. </p><p>Die Vorstellung über eine postmortale Reinigung der Seele durch Feuer – im Sinne eines Purgatoriums – wie sie etwa in der lateinischen Kirche vorzufinden ist, wird in den Ostkirchen abgelehnt. Dagegen wurde im Rahmen des Konzils von Ferrara-Florenz im 15. Jh. für Menschen, die leichte Sünden begangen und für diese noch nicht genügend Buße getan hatten (sog. „mesoi“/μεσοὶ), die Chance auf Rettung durch ein „im Inneren angefachtes Feuer“ am Sterbebett ausgesprochen. Dieser Reinigungsprozess wird durch Schuld und Angstgefühle des Sterbenden am Krankenlager angeregt, welcher sich durch „feurigen Schmerz“ in der Brust bemerkbar macht und als ein Ausdruck wahrer Reue interpretiert wird. Hierzu stellt zwei Textbeispiele vor, die aus dem Fundus der Grabreden des Universalgelehrten Michael Psellos (11. Jh., Abb. 2) stammen: Eine Grabrede zum Ableben seiner Mutter Theodote (1055) und eine zum Ableben des Patriarchen Leithundes (1063), den er zu seinem engen Freundeskreis zählte. </p><p>Darin interpretiert Psellos mit seinem fundierten Wissen über Philosophie, Recht und Medizin die Fieberhitze als ein Symptom des imminenten Sterbens. Im Hinblick auf die (verspätete) Buße verfeinere das Fieber die Beschaffenheit der Seele und erleichtere den Übergang ins Jenseits.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYP8lqt2N42mlBe4iJxkUkyC36IG1bWcmZyjmrmH6GBaOtqV_27FcnbY8rmBbeWKbX7-2A5Q-n9Gowmo9uUCo2aCfntzphBiOdK3GQ_q7eRP-9ZMyPqDlqAEnC4XhwAM0YfTaDU50ToITghFk3a1u_bfueA-gEnD7Do1Yu8e28Fm5B0rMNfTdSuGKK/s781/Abb.2-Psellos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="622" data-original-width="781" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYP8lqt2N42mlBe4iJxkUkyC36IG1bWcmZyjmrmH6GBaOtqV_27FcnbY8rmBbeWKbX7-2A5Q-n9Gowmo9uUCo2aCfntzphBiOdK3GQ_q7eRP-9ZMyPqDlqAEnC4XhwAM0YfTaDU50ToITghFk3a1u_bfueA-gEnD7Do1Yu8e28Fm5B0rMNfTdSuGKK/w400-h319/Abb.2-Psellos.jpg" width="400" /></a></div><p><i>Abb. 2: Michael Psellos mit seinem Schüler Michael VII. Dukas (<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Michael_Psellos#/media/Datei:Michael_Psellos.jpg" target="_blank">source</a>).</i></p><p><b>Fazit</b></p><p>Trotz der geographischen und chronologischen Unterschiede der angesprochenen Fachbereiche, lassen sich vergleichbare Aspekte in der Bedeutung des Feuers für die Zerstörung des Körpers aufzeigen. Die Verbindung des Feuers und des Körpers wird meist negativ konnotiert. So werden Verbrecher durch das Feuer bestraft oder Sünder durch die Schmerzen des inneren Feuers gereinigt. Der religiöse Glaube spielt hierbei eine wichtige Rolle, da die Verbrecher als "Feinde der Götter" bezeichnet werden und im Fall der Sünder die feurige Reinigung von Gott selbst geschickt wird. Der größte Unterschied liegt in Bedeutung des Feuers für den Körper. Im Alten Ägypten und Mesopotamien wird der Körper vollständig durch das Feuer zerstört, sodass ein Leben im Jenseits den Verbrannten verwehrt wird. In Byzanz hingegen wir die Seele erst durch das Feuer gereinigt, sodass sie das Leben im Jenseits geläutert antreten kann.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-61236655013435227862022-07-21T13:45:00.004+02:002022-07-21T13:48:06.281+02:00Wundersame Tierwesen und wo sie zu finden sind – Drei ungewöhnliche Exponate für die Ausstellung „beZAUBERnde ORTE“<p><b>Ein Beitrag von <a href="https://challenges.uni-mainz.de/ueberchallenges/personen/alexandra-hilgner/" target="_blank">Alexandra Hilgner</a></b></p><p style="text-align: justify;">Die Objekte aus „Dr. Wolfs Wunderkammer“ und von „Forgotten Creatures“ sollen als figürliche Repräsentanten der thematisierten Naturorte die Besucher*innen „bezaubern“ und in fremde Welten entführen. Ganz bewusst wurden hier moderne Kunstfiguren als Ergänzung zu den archäologischen Objekten gewählt.</p><p style="text-align: justify;">Für die Themeninsel „Wälder“ wurde das Einhorn als stellvertretender Bewohner des Zauberwaldes gewählt. Diese künstlerische Umsetzung des bekannten Fabeltiers entstammt dem Projekt Forgotten Creatures und lehnt sich an spätantike Beschreibungen und mittelalterlichen Abbildungen an. Gerade im Physiologus, einer frühchristlichen Naturlehre in griechischer Sprache (2.–4. Jh. n. Chr.), wird es als ziegenartiges Tier mit nur einem langen Horn beschrieben. Unter seinem Horn trägt es den magischen Karfunkelstein. Das täuschend echt wirkende Exponat erzeugt den Eindruck eines Tier-Präparats und soll die Grenzen zwischen Realität und Fiktion verwischen. Genauso erleben wir es in den historischen Quellen aus der klassischen Antike und dem Mittelalter aber auch aus dem Alten Orient, die uns von Begegnungen im Zauberwald erzählen. Der Wald wird hier häufig als liminal und transformativ beschrieben: man überschreitet physisch und psychisch eine Grenze und gelangt an einen magischen Ort, an dem Menschen mit Göttern kommunizieren können, aufgrund ihrer Taten zu Helden werden, fantastischen und auch bedrohlichen Kreaturen begegnen, sich verirren und zu sich selbst finden.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF5yiBgxK98mERFsX7juVsbZrB9eZGLB-mbobPWp_ZM5NAS09yRUIIf_deNQzdge4RpHVLK49PdYY8dccKqxJP2TvI1U4qzUxb5FjK0FB5WtOphegnxAtaoAxD656bkRyAs0F9JWG5zy2Ub9T5jALgXnOTou1LkPHLPtM-5BSSHhVjKANvUZV-_ckn/s1383/wunderkammer1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1037" data-original-width="1383" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF5yiBgxK98mERFsX7juVsbZrB9eZGLB-mbobPWp_ZM5NAS09yRUIIf_deNQzdge4RpHVLK49PdYY8dccKqxJP2TvI1U4qzUxb5FjK0FB5WtOphegnxAtaoAxD656bkRyAs0F9JWG5zy2Ub9T5jALgXnOTou1LkPHLPtM-5BSSHhVjKANvUZV-_ckn/w640-h480/wunderkammer1.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Das „Einhorn nach Physiologus“ in der Ausstellung. </i></p><p style="text-align: justify;">Leihgeber: Forgotten Creatures/Florian Schäfer. Präparat 2021, Polyurethanschaum auf Stahlarmatur, Epoxid, Kunstpelz, Glas – Forgotten Creatures in den Denkräumen für Kulturgeschichte(n), Hann. Münden (Fotos: Alexandra Hilgner). </p><p style="text-align: justify;">Für den Themenbereich „Wasser“ wurde ein ganz besonderes Exponat aus Dr. Wolfs Wunderkammer gewählt: eine Fiji Meerjungfrau. Die Grundlage dieser Darstellung bilden diverse historische Exemplare von „Meerjungfrauen“, die in historischen Kunst- und Wunderkammern ausgestellt wurden, sowie ein im 19. Jahrhundert unter dem Namen "Feejee Meermaid" als "echtes Mischwesen" präsentiertes Objekt. Der Ursprung dieser präparierten Figuren liegt in Japan, wo sie von Fischern zunächst für einheimische Schausammlungen hergestellt, aber auch an europäische Sammler verkauft wurden. Solche Meerjungfrauen symbolisieren, wie auch andere Seeungeheuer und Meerwesen, die große Ambivalenz, die Gewässern und Wasserorten entgegengebracht wird: auf der einen Seite sind sie lebensnotwendig, auf der anderen lebensbedrohend und undurchschaubar.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigTj4xU9UQ8J75__mzN9R_8-1YcXy4xyHdZomGRE__5L4DMrYd75T5o93Ktsf1xDIuPO_bX-GXoc2i4HNBpy48gF6x0vFg6orDBDd1OaWPw5S-N4afgBA0xKf5d8rwJIF0ZE2WYEf5Ee5sUK7gRZRX9GE_gxzayxdwNN6boGIrx39HuJB3zE8HCFFF/s1383/wunderkammer2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1039" data-original-width="1383" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigTj4xU9UQ8J75__mzN9R_8-1YcXy4xyHdZomGRE__5L4DMrYd75T5o93Ktsf1xDIuPO_bX-GXoc2i4HNBpy48gF6x0vFg6orDBDd1OaWPw5S-N4afgBA0xKf5d8rwJIF0ZE2WYEf5Ee5sUK7gRZRX9GE_gxzayxdwNN6boGIrx39HuJB3zE8HCFFF/w640-h480/wunderkammer2.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Fiji Meerjungfrau im Themenbereich „Wasserwelten“</i></p><p style="text-align: justify;">Leihgeber: Dr. Wolf’s Workshop of Wonders. Präparat 2019, Fischbein, Fischhaut, fossile Haifischzähne, menschliche Haare, Glas, Papiermaché, Draht und Gips; Sockel aus Holz, Papier und Messing – Dr. Wolfs Wunderkammer in den Denkräumen für Kulturgeschichte(n), Hann. Münden (Foto: Alexandra Hilgner). </p><p style="text-align: justify;">Für das Themenfeld „Wüsten“ ist von Forgotten Creatures ein Exponat eigens für die Ausstellung angefertigt worden: Florian Schäfer erschuf in enger Kooperation mit dem Ausstellungsteam einen Basilisken, dessen Erscheinungsbild an antike Beschreibungen und mittelalterliche Abbildungen angelehnt ist. Diese künstlerische Umsetzung des antiken Fabeltiers, das aus dem Blut der Gorgonin Medusa im Wüstensand der libyschen Wüste entstanden sein soll, zieht alle Besucher*innen in seinen Bann – ob es an seinem tödlichen Blick liegt? Der Basilisk verdeutlich die Schrecken der Wüste, welche häufig als „Gegenwelt“ zur Zivilisation wahrgenommen wird. Neben den Gefahren durch Hunger und Durst ist die Wüste in vielen Erzählungen mit zahlreichen gefährlichen Tieren, aber auch mit Dämonen und anderen Fabelwesen bevölkert.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9tQIs8BjsVSEhnp8bsQzvkCrEC1v5gckBQQdJcT4xqINymVSgcGOusdjPQPX-tSNXD66MCHrd9ccUk4AsSxwiafEUsiffYY0FttVRM3OgxOZ9krF9bL0_-KBPycOv3AsAbBbHl-U_3Tqcdy-wa8knmPLX60b2yLyf6TNUwrVfTQwaYQayXX-l1CBh/s1383/wunderkammer3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1383" data-original-width="1037" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9tQIs8BjsVSEhnp8bsQzvkCrEC1v5gckBQQdJcT4xqINymVSgcGOusdjPQPX-tSNXD66MCHrd9ccUk4AsSxwiafEUsiffYY0FttVRM3OgxOZ9krF9bL0_-KBPycOv3AsAbBbHl-U_3Tqcdy-wa8knmPLX60b2yLyf6TNUwrVfTQwaYQayXX-l1CBh/w300-h400/wunderkammer3.jpg" width="300" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Der Basilisk, ein Mischwesen zwischen Schlangendrache und Vogel im Ausstellungsbereich „Wüsten“</i></p><p style="text-align: justify;">Leihgeber: Forgotten Creatures/Florian Schäfer: Präparat, 2022, Körpermodellierung aus Epoxid Knetpaste über geschnitztem, extrudiertem Polystyrol (XPS). Elemente aus Polymerton, Krone aus Messing, Augen aus Glas, Bemalung mit Acrylfarbe, Behaarung mit Wildschweinborsten – Forgotten Creatures in den Denkräumen für Kulturgeschichte(n), Hann. Münden.</p><p style="text-align: justify;">Florian Schäfer hat den spannenden Entstehungsprozess dieses ausdruckskräftigen Exponats für uns dokumentiert. Auf YouTube kann man sich das Video dazu ansehen:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="298" src="https://www.youtube.com/embed/l1qPBZHH39M" width="504" youtube-src-id="l1qPBZHH39M"></iframe></div><p style="text-align: center;"><i>„Der Basilisk des Melchior Lorck“- Video der Entstehung des Basilisken von Florian Schäfer von Forgotten Creatures.</i></p><p style="text-align: justify;">Mit dem Projekt „<a href="https://forgottencreatures.de/" target="_blank">Forgotten Creatures</a>“ hat es sich der gemeinnützige Verein Zeitsprünge e.V. seit 2017 zur Aufgabe gemacht, die Wesen der „niederen Mythologie“ in der heutigen Zeit erlebbar zu machen. Dies geschieht auf innovative Weise: In aufwändiger Handarbeit werden hier Skulpturen geschaffen, deren Äußeres den Beschreibungen aus historischen Schriften entspricht. </p><p style="text-align: justify;"><a href="https://www.dr-wolfs-wunderkammer.de/" target="_blank">Dr. Wolfs Wunderkammer – Das Museum für Geschichte(n), Kunst & Kurioses</a> in Hann. Münden verbindet wissenschaftliche Themen mit Popkultur, Mythologie und Geschichte(n) aller Art zu einer Mischung aus Museum und Gesamtkunstwerk. Dabei sollen das „Denken mit Dingen“, das forschende Lernen am Unbekannten und die Auseinandersetzung mit dem Außergewöhnlichen und Wunderbaren dazu anregen, selbst kreativ zu werden.</p><p style="text-align: justify;">Wir freuen uns darüber, dass diese beiden ungewöhnlichen Partner unsere Ausstellung mit ihren Exponaten bereichern!</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-62135056571052070692022-07-11T12:35:00.005+02:002022-11-03T09:40:34.901+01:00Klausurtagung Cochem 21.-22.06.2022: Ein Auftakt zum Austausch und Zusammenkommen nach der Corona-Pandemie<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/sibel-ousta/" target="_blank">Sibel Kayan</a></p><p>Nach zwei Jahren der Corona-Pause kehrte die Johannes Gutenberg-Universität im Mai 2022 zurück in den Normalbetrieb. Viele Doktorand*innen unseres Kollegs sahen darin die Chance, den wissenschaftlichen Austausch und persönlichen Kontakt unter den Kolleg*innen im Rahmen einer Klausurtagung (wieder-)aufleben zu lassen. Mit großer Freude und in Windeseile wurde daher noch im selben Monat die Organisation und Planung der Veranstaltung von den Promovierendensprecherinnen vorbereitet.</p><p>Am Morgen des 21. Juni erreichten dann einige Doktorand*innen des Graduiertenkollegs gemeinsam mit dem Zug die von ihnen ausgewählte Stadt Cochem an der Mosel. Als kleinste Kreisstadt Deutschlands bietet Cochem zahlreiche architektur-historische Sehenswürdigkeiten und seine idyllische Lage im Moseltal schafft die beste Atmosphäre für eine gemütliche, zweitätige Klausurtagung. </p><p>Dort angekommen widmete man sich nach einem kurzen Mittagessen dem ersten Programmpunkt, der Evaluation des Graduiertenkollegs im Allgemeinen und insbesondere während der Corona-Pandemie. Hierzu wurde von den Promovierendensprecherinnen ein spezieller Fragebogen erstellt, der die Erfahrungen der letzten Jahre individuell widerspiegeln und Verbesserungsvorschläge für zukünftige, ähnliche Situationen im Umgang mit Homeoffice-Regelungen festhalten sollte. Ein Großteil der Vorschläge widmete sich der Aufrechterhaltung und Förderung der Kommunikation und des persönlichen Kontakts unter den Doktorand*innen. Dabei wurde zum einen vorschlagen, den Austausch hauptsächlich über virtuelle Meetings (über Zoom oder MS-Teams) und weniger über den Schriftverkehr (E-Mails) erfolgen zu lassen. Im Zuge dessen wurde empfohlen, alltägliche Besprechungen – wozu auch der wissenschaftliche Austausch gezählt wird – an wenigstens zwei Tagen die Woche für verpflichtend zu erklären. Damit soll ein fester Raum für Austausch geschaffen werden, der den Doktorand*innen ermöglichen soll, sich von zu Hause aus regelmäßig über den Fortschritt ihrer Projekte auszutauschen zu können. Darüber hinaus können diese festen, geregelten Tage des Austauschs und der Kommunikation dazu beitragen, dem Gefühl der Einsamkeit und Zurückgezogenheit – von welchem viele Kollegiat*innen während der Corona-Pandemie betroffen waren – vorzubeugen. </p><p>Zum anderen wurden Ideen zum Umgang für künftige, zeitweilige Umstellungen ins Homeoffice gesammelt, die zu einem leichteren Übergang ins Homeoffice beitragen und die Doktorand*innen längerfristig bei dem Arbeiten von Zuhause unterstützen sollten. Zur Realisierung dieser Ziele wurden begleitende Seminare und Workshops als hilfreich empfunden, die im Vorfeld auf die Besonderheiten des Arbeitens im Homeoffice hinweisen und ggf. auch vor diesen warnen sollten (keine „Stechzeiten“/fester Feierabend, etc.). Als Themeninhalte wurden Veranstaltungen vorgeschlagen, die sich mit dem Zeitmanagement, der Stressbewältigung oder auch der Organisation und Einhaltung der Work-Life-Balance beschäftigen. </p><p>Nach einem intensiven Austausch und dem Zusammentragen verschiedener Anregungen in einem offenen, ungezwungenen Gespräch wurden im Anschluss gemeinsam Layoutentwürfe für die Internationale Tagung im September 2022 zum Thema “<a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/international-conference-2022/" target="_blank">Concepts of Humans and Nature in Historical Perspective: Universals and Variations, Continuities and Transformations</a>“ konzipiert. Diese vom Graduiertenkolleg ausgerichtete Konferenz hat zum Ziel, die Ergebnisse der aktuellen Forschungsprojekte der Kollegiat*innen zu präsentieren und in einen interdisziplinären Dialog zu bringen. Dabei richten sich die thematischen Vorträge auf die Erschließung grundlegender Komponenten von Konzepten, die den Menschen und seine natürliche Umwelt betreffen. Zu diesem Zweck sind zwei Panels mit den Schwerpunkten "(menschlicher) Körper" und "Mensch und Natur" geplant, die nach universellen Konzepten als auch nach Konzepten fragen, deren spezifisches Vorkommen historisch bestimmt werden kann. </p><p>Für die Gestaltung der Tagungsposter und -flyer entschied man sich für die Auswahl einer Zeichnung von Leonardo da Vinci zum menschlichen Körper als Titelbild. Die begleitende Broschüre sollte ähnlich gehalten werden (gleiche Farbauswahl, etc.). Der offizielle, organisatorische Teil der Klausurtagung war daraufhin beendet, weshalb sich die Gruppe nun dem inoffiziellen Teil der Veranstaltung widmete, einem feierabendlichen Umtrunk auf der Terrasse der Unterkunft (Abb. 1) und anschließend der Besichtigung der Stadt Cochem im Abendschein (Abb. 2). Dabei wurde bei warmen Temperaturen und einem einladenden Wein die Chance genutzt, sich besser kennenzulernen. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzXNAMqp5mvWwJgI7ozL21Akt9yoS4Dje2GKG51y_NEcSd4NcKRQjWBMwqrR4HTa_EFTI2J5-jP9loWvQVk7qSkAPi_BL248ddzxDw5-gVgTbBH44Yz_uUXGXlnH_SfycEmePzBRfP5EpE3mAxqr7G9T1IsJDQCyKb_3fkKWVEnp9BUYFiXPUSJLoX/s940/cochem1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="707" data-original-width="940" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzXNAMqp5mvWwJgI7ozL21Akt9yoS4Dje2GKG51y_NEcSd4NcKRQjWBMwqrR4HTa_EFTI2J5-jP9loWvQVk7qSkAPi_BL248ddzxDw5-gVgTbBH44Yz_uUXGXlnH_SfycEmePzBRfP5EpE3mAxqr7G9T1IsJDQCyKb_3fkKWVEnp9BUYFiXPUSJLoX/w400-h301/cochem1.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 1: Gruppenfoto (von links nach rechts): Sibel Kayan, Nicky van de Beek, Jessica Knebel, Francisco José Gómez Blanco.</i><span style="text-align: left;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw0gG4tU_e203FhrIVnwDLrNL5ALxz0hYQAWnzRYndLjW88zBz8wtitQZmBOYJVEyXq85qPnReoYNB611WvcFEUjmKroIWJm_ZSqBFwcIhEF-bLTZRVNtVjWjKti8cFthEcVMd5G9TisR0m9cL6O2SY180zQZj-k-Y40FzCtVVamAhUly09_MZ8mjW/s1600/cochem2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw0gG4tU_e203FhrIVnwDLrNL5ALxz0hYQAWnzRYndLjW88zBz8wtitQZmBOYJVEyXq85qPnReoYNB611WvcFEUjmKroIWJm_ZSqBFwcIhEF-bLTZRVNtVjWjKti8cFthEcVMd5G9TisR0m9cL6O2SY180zQZj-k-Y40FzCtVVamAhUly09_MZ8mjW/w400-h300/cochem2.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2: Cochem mit der Reichsburg im Hintergrund (Foto: Jessica Knebel).</i></p><p>Am nächsten Morgen fand man sich zu einem gemeinsamen Frühstück zusammen, bei welchem vorgeschlagen wurde, zum Abschluss die Reichsburg Cochem im Rahmen einer Burgführung zu besichtigen. Motiviert und voller Tatendrang brachen die Doktorand*innen in der frühen Stunde zur Burganlage auf (Abb. 3), von der sie später erfuhren, dass sie im 17. Jh. zerstört und 200 Jahre später durch den Berliner Kauf- und Privatmann Louis Fréderic Jacques Ravené (1823–1879) wiederaufgebaut wurde. Nach einem stärkenden Mittagessen wurde die Rückkehr nach Mainz aufgenommen und damit die Klausurtagung als erfolgreich beendet erklärt. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizJA7B5IvDDsphQEcHMlR5iHaLAGWoOAvbEpORllTmf0OFOI32GMDieiSVITA4ZftE8d99nLvEStYl4EDfrtj2MF4F_qaVfFhfb98kAu8cEaoCA1oYT-bnP9TZn3-eq5GMEXvYkqiYwY9O0zOgiaJaoXLwL0ljSl9HvBnbuaKUCGcX9Z-2SaZm17S2/s1385/cochem3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="459" data-original-width="1385" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizJA7B5IvDDsphQEcHMlR5iHaLAGWoOAvbEpORllTmf0OFOI32GMDieiSVITA4ZftE8d99nLvEStYl4EDfrtj2MF4F_qaVfFhfb98kAu8cEaoCA1oYT-bnP9TZn3-eq5GMEXvYkqiYwY9O0zOgiaJaoXLwL0ljSl9HvBnbuaKUCGcX9Z-2SaZm17S2/w640-h212/cochem3.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Schnappschüsse während der Besichtigung der Burg Cochem.</i></p><p>Wir bedanken uns herzlich beim Trägerkreis und der Koordination für diese Möglichkeit und hoffen, dass Gruppenaktivitäten dieser und ähnlicher Art nun häufiger stattfinden können. Besonders für die letzte Kohorte, die kurz vor der Corona-Pause ihre Projekte aufnahm, war der persönliche Kontakt zu den Kolleg*innen, der Meinungsaustausch und die Zusammenarbeit für die Förderung des Teamgeistes von großer Bedeutung. </p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-31500391332424756782022-06-29T13:50:00.005+02:002022-06-29T13:55:52.580+02:00The making of Bezaubernde Orte<p>Blog by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/nicky-van-de-beek/" target="_blank">Nicky van de Beek</a></p><p>Last week our exhibition was festively opened with drinks and bites, accompanied by a few words of welcome by Prof. Althoff and project curators Alexander Hilgner and Dr. Ulrike Steinert. Before, members of the GRK had worked hard to prepare the exhibition space with the right layout and ambience to receive the objects. Overcoming logistical challenges, hot weather and covid, they have succeeded marvelously! In this photo blog we will reveal the process that brought everything together.</p><p>The Bezaubernde Orte exhibition is now <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/bezaubernde-orte/" target="_blank">open to the public</a>!</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6glu4LeQ39FX6MRCNk1664CkpRp_2KIzacLRHKtNn7_mi52bGYIXXYwFpRvatrKXYXPQD4HNAANuMpHqkDPlh_zb8QzSZcjJJZMHRKD2FZKmncy9UjGbZyM3Mfrik9imo8zZGHI86QdRdYJ19HXRKZl-78FXj_whpDqptSC3x3TqP0y50bEzKhQ-R/s4032/20220607_161733.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6glu4LeQ39FX6MRCNk1664CkpRp_2KIzacLRHKtNn7_mi52bGYIXXYwFpRvatrKXYXPQD4HNAANuMpHqkDPlh_zb8QzSZcjJJZMHRKD2FZKmncy9UjGbZyM3Mfrik9imo8zZGHI86QdRdYJ19HXRKZl-78FXj_whpDqptSC3x3TqP0y50bEzKhQ-R/w300-h400/20220607_161733.jpg" width="300" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Wallpapering windows is no easy task</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqhlRSRTEVdicLFGAbDuBiPGKrq2-JFlnhACegyQUphzVh1l8nlNccW_knGG3ZAE5E8EKbIwg2pTh99oAyHkmJ-m6Zq6yq07ejrysCdYqlgjSzuGRGQqCErFf8uYPrOb7QaNgYgWbKheUEFF_81TLfGwrlVm2aHmrePnnYoe0E6bH3P4ioShmkE6GD/s3024/20220607_123224.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqhlRSRTEVdicLFGAbDuBiPGKrq2-JFlnhACegyQUphzVh1l8nlNccW_knGG3ZAE5E8EKbIwg2pTh99oAyHkmJ-m6Zq6yq07ejrysCdYqlgjSzuGRGQqCErFf8uYPrOb7QaNgYgWbKheUEFF_81TLfGwrlVm2aHmrePnnYoe0E6bH3P4ioShmkE6GD/w400-h400/20220607_123224.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The paper cut-out design on the windows creates a magical effect on the glass showcases</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijcbVXfshHfmNTPoeCv3XAyonTa1-V-lnhTyNxFlAd59Jwsp2sQFoSezNkDuggDOfIzK_jOIpUI6fEJi_rRHqxLJkqjQrGyhHZEOmXNccOnmOvB680l_vXZwHMU5qHOLCi4WDm6AeE7FxLfjVpXa2FQ0SVh-9i_RcHcZaMaG23EKVxdo36K6G2fgS0/s4032/20220607_151302.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijcbVXfshHfmNTPoeCv3XAyonTa1-V-lnhTyNxFlAd59Jwsp2sQFoSezNkDuggDOfIzK_jOIpUI6fEJi_rRHqxLJkqjQrGyhHZEOmXNccOnmOvB680l_vXZwHMU5qHOLCi4WDm6AeE7FxLfjVpXa2FQ0SVh-9i_RcHcZaMaG23EKVxdo36K6G2fgS0/w400-h300/20220607_151302.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">A game of ladders and lamps</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_RGmRIlPNzNoE_mH7-FN0ENjOCyusSaME7ukTB6zDASyiCFjCtSTpCIeSjhM3MlFZwnlEAMICrtsj1eF5wmiuftfnsH5Y2ALpXH84n5Ksoq3Tx9uj8kQufYrPbpF2xBmWdvZKuyXSOKXNkfP4xmk8Ag3TJpsTOdWUc5sxVPqVgR4RUpftxpdgvgbv/s4032/20220608_135437.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_RGmRIlPNzNoE_mH7-FN0ENjOCyusSaME7ukTB6zDASyiCFjCtSTpCIeSjhM3MlFZwnlEAMICrtsj1eF5wmiuftfnsH5Y2ALpXH84n5Ksoq3Tx9uj8kQufYrPbpF2xBmWdvZKuyXSOKXNkfP4xmk8Ag3TJpsTOdWUc5sxVPqVgR4RUpftxpdgvgbv/w400-h300/20220608_135437.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The effect of the paper cut-outs on the windows</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLcCiSzwZS7zfnmmzC7sD046UHDiVhuZccH9revBpTrrtpYwd6_xubGjUuCt1YION6SCi0WDi5oL_sl384Vq6HcMTtRYrglKXk6cEvVL3Mzqf16QgXFnyjnzObEX5IHF1-j_ArgeBCL4jVXn5hvxZpq6sBhPq6wk-Qwh4nSzcSx_ddojC6Vzh2mKJP/s4032/20220608_135517.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4032" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLcCiSzwZS7zfnmmzC7sD046UHDiVhuZccH9revBpTrrtpYwd6_xubGjUuCt1YION6SCi0WDi5oL_sl384Vq6HcMTtRYrglKXk6cEvVL3Mzqf16QgXFnyjnzObEX5IHF1-j_ArgeBCL4jVXn5hvxZpq6sBhPq6wk-Qwh4nSzcSx_ddojC6Vzh2mKJP/w300-h400/20220608_135517.jpg" width="300" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Creating a shadow play on the walls</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN9BGMho8lwoCMxHt7RJ70t6Vw3JI0FeI-D8B0sv8c0ZSg1eUbFXgqe4xst5dndt6KFLQnuVM_ocS070KIBK9VuSD5CGPHKe9FJrJJOEzwtKExGTfNG8vpTKxdRL0if8h0KU8ZzW8az3ThkSguxuwhvZ7z-oj-NJw0XCjDeafuxJaXf8T2Gyq-7LKa/s4032/20220608_144442.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="4032" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN9BGMho8lwoCMxHt7RJ70t6Vw3JI0FeI-D8B0sv8c0ZSg1eUbFXgqe4xst5dndt6KFLQnuVM_ocS070KIBK9VuSD5CGPHKe9FJrJJOEzwtKExGTfNG8vpTKxdRL0if8h0KU8ZzW8az3ThkSguxuwhvZ7z-oj-NJw0XCjDeafuxJaXf8T2Gyq-7LKa/w400-h300/20220608_144442.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The layout of the exhibition space is coming together</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh73p79slJrPVhLmytgYlFRGrrNEG2JWsMyoawWXGQuROYcqIXUlFRMQ1fxTI3AsaY8iEJY35ffloj8wmLODOD3GiD_dtGkBoMRtM8jQUkFSWpCj6kuY8ZuOjlND_aMF8pflEK4Q6jFGExQwNVLahmEG9qHvoyiNEfxeKwuv3Kh_tflLC4ZfcXaKN77/s3024/20220608_164853.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh73p79slJrPVhLmytgYlFRGrrNEG2JWsMyoawWXGQuROYcqIXUlFRMQ1fxTI3AsaY8iEJY35ffloj8wmLODOD3GiD_dtGkBoMRtM8jQUkFSWpCj6kuY8ZuOjlND_aMF8pflEK4Q6jFGExQwNVLahmEG9qHvoyiNEfxeKwuv3Kh_tflLC4ZfcXaKN77/w400-h400/20220608_164853.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Bertold the unicorn goat has arrived!</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHZvKZNy4_a1DQnzqHCAXdEkCpOY2FhxdJKuAibYQrmJp_Q3i05TkcH7FCjWqk89kPfK1LyLortyAbOw4CzER5mEIMwHQhnt1T32jPCT1KUEsWkuo5D8KjEPUqwKTo6-BvWh-I8tBO6avW0KL15l8dKue3VnDIaKK2DUuodi9jooxG_meGCTc-MZFV/s3024/20220608_164921.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHZvKZNy4_a1DQnzqHCAXdEkCpOY2FhxdJKuAibYQrmJp_Q3i05TkcH7FCjWqk89kPfK1LyLortyAbOw4CzER5mEIMwHQhnt1T32jPCT1KUEsWkuo5D8KjEPUqwKTo6-BvWh-I8tBO6avW0KL15l8dKue3VnDIaKK2DUuodi9jooxG_meGCTc-MZFV/w400-h400/20220608_164921.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The Basilisk - cute or dangerous?</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglML6ieyAq2C4QiVJG-VZmbHtueGUXcPWC4EiOuqGl-YkULLVWQt4JzKszpUQROPeDY4LHApb-5abEPi3xAIMY5l8X9FeqTsH_LHazcl3VWk6SUgguG5xSRp5fNkzCYEjYbnmzExI9r1zOXo_UlwpteVwdm1mqct45LMidzra2TRMgAlPK-XdY4Fpc/s3024/20220608_164935.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglML6ieyAq2C4QiVJG-VZmbHtueGUXcPWC4EiOuqGl-YkULLVWQt4JzKszpUQROPeDY4LHApb-5abEPi3xAIMY5l8X9FeqTsH_LHazcl3VWk6SUgguG5xSRp5fNkzCYEjYbnmzExI9r1zOXo_UlwpteVwdm1mqct45LMidzra2TRMgAlPK-XdY4Fpc/w400-h400/20220608_164935.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Never was a more terrifying mermaid seen</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8UMBFpo-4L5h3aot8b90PA4z9NkCon86VPGHy_3ov57ZX1Qa082f7o9Moxqjx6K4HMDL7-ntNZBOw5VNUIP2HzZmznY9bNRxcyNT6c5kjfWhSKdHwoBqkLln8cL_1FSkBR7wx-CYFxZpKaPqle_08ki34_wFZgsF7thf-p44qA7MS02_NbRilG6Bp/s3024/20220608_165629.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8UMBFpo-4L5h3aot8b90PA4z9NkCon86VPGHy_3ov57ZX1Qa082f7o9Moxqjx6K4HMDL7-ntNZBOw5VNUIP2HzZmznY9bNRxcyNT6c5kjfWhSKdHwoBqkLln8cL_1FSkBR7wx-CYFxZpKaPqle_08ki34_wFZgsF7thf-p44qA7MS02_NbRilG6Bp/w400-h400/20220608_165629.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Bertold being mounted on his stand</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAWTpUofDIiJaVRhpjR3k7bzfHR22iunj1dK1-2qZgz6MDVbZ99Y_rG7DZOBbwVGM5BYjwuJpd9F-8zx6GBZI2ObOS54n20OgySbTcxAd87iFVxaOYBfzBOXs9BbengVn1wK-FBhNK472YpOp43X0FjYtWE31DR4uVjtf3wyEa-FvgF7X--eeI-g1H/s3024/20220608_170142.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAWTpUofDIiJaVRhpjR3k7bzfHR22iunj1dK1-2qZgz6MDVbZ99Y_rG7DZOBbwVGM5BYjwuJpd9F-8zx6GBZI2ObOS54n20OgySbTcxAd87iFVxaOYBfzBOXs9BbengVn1wK-FBhNK472YpOp43X0FjYtWE31DR4uVjtf3wyEa-FvgF7X--eeI-g1H/w400-h400/20220608_170142.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The kind people from Dr. Wolf's Wunderkammer</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm4YD8sVKUtl9IGw2bAZbfohNALgX7s0Gbl9-1vEQiE3rXpZwjgcaO2I-_lIS97yV6z2KedhUuzKhEOMRQXqWH45u9yCWg7UeURTTv9MIQCqYaqxsr9AoQjE3-DvygsIIspUpEOHVrTPbf1MeklqdfKvrIFojNwPpPSVuEjl74yXNCIpSJhvuk3eDi/s3024/20220610_165245.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm4YD8sVKUtl9IGw2bAZbfohNALgX7s0Gbl9-1vEQiE3rXpZwjgcaO2I-_lIS97yV6z2KedhUuzKhEOMRQXqWH45u9yCWg7UeURTTv9MIQCqYaqxsr9AoQjE3-DvygsIIspUpEOHVrTPbf1MeklqdfKvrIFojNwPpPSVuEjl74yXNCIpSJhvuk3eDi/w400-h400/20220610_165245.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">The first banner is going up</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP7ixsrYkLtz3ebz6Nu6Gk-1pB7XFZyH575mFbZ403L3ka2GF4wQTBvvqPoY3OREMTD-0NGs8gBiVe7O8dhYaK-4-sp8haXK5uYxXdLLFlvc470UipGU2yLmi4aKxYDU8r5Mb70sRESnUVGHu9YRYKqN_KGp7JFu2vpDr9-Alq8VlyXtxKj9TR9mW0/s3024/20220610_173706.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP7ixsrYkLtz3ebz6Nu6Gk-1pB7XFZyH575mFbZ403L3ka2GF4wQTBvvqPoY3OREMTD-0NGs8gBiVe7O8dhYaK-4-sp8haXK5uYxXdLLFlvc470UipGU2yLmi4aKxYDU8r5Mb70sRESnUVGHu9YRYKqN_KGp7JFu2vpDr9-Alq8VlyXtxKj9TR9mW0/w400-h400/20220610_173706.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">There is a system in this madness</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRrZbwvOGEUKFQMg-9flgFpuihW01C9yI2uFdcwOBDENrpecbPAPNvfPgDZRYdVabuFC0ZPhEdEC-g9MhL0NJK1c3ZhnrwYQWQCe_Kw-ADhkJv3ord-aUbp04kg9TH2TlKRqXxpEllT-udaNMYlXXgAP3in-abIo0JtQfKZqcVASc53Se5UIrL_d2p/s3024/20220610_180256.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRrZbwvOGEUKFQMg-9flgFpuihW01C9yI2uFdcwOBDENrpecbPAPNvfPgDZRYdVabuFC0ZPhEdEC-g9MhL0NJK1c3ZhnrwYQWQCe_Kw-ADhkJv3ord-aUbp04kg9TH2TlKRqXxpEllT-udaNMYlXXgAP3in-abIo0JtQfKZqcVASc53Se5UIrL_d2p/w400-h400/20220610_180256.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Spacing the banners so a pathway is formed</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH8l5pNN0qcdXZ5tGkDLaRM5a_ylElAheon3lgR95YTPPMirI4NnQt7xi85DIkSAKsWFLIxmMJY2MH_MuWdof-C075zVX-T19DtdXFpkUk1tgl9iZE1BGhCD6oOc2eov0tNkBr44gMBtkbILepWphYxNbIa2yBUYIK66gtVZWZ2YWIEisZjiNNeXCS/s3024/20220610_181938.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH8l5pNN0qcdXZ5tGkDLaRM5a_ylElAheon3lgR95YTPPMirI4NnQt7xi85DIkSAKsWFLIxmMJY2MH_MuWdof-C075zVX-T19DtdXFpkUk1tgl9iZE1BGhCD6oOc2eov0tNkBr44gMBtkbILepWphYxNbIa2yBUYIK66gtVZWZ2YWIEisZjiNNeXCS/w400-h400/20220610_181938.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Sometimes a showcase needs to be rearranged</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9qeCMjNV_2ZqQ4s2yBCyiR2oDzhgBjDUOA6iW0l5CeKRwhA_xR_bWtd1s8QYY7ADIxM2mmcM-L0MCFiWH7nH8Wvc9CqUC-klJIzfZwAPzv8aZY_iG5E1wYS_QqxvvJOe0i7z40gvZ8ClWeNT1F6GUL0S0MCx7VokN3GB6-3HNetKiBJtFO1mBWshp/s3024/20220610_182310.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3024" data-original-width="3024" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9qeCMjNV_2ZqQ4s2yBCyiR2oDzhgBjDUOA6iW0l5CeKRwhA_xR_bWtd1s8QYY7ADIxM2mmcM-L0MCFiWH7nH8Wvc9CqUC-klJIzfZwAPzv8aZY_iG5E1wYS_QqxvvJOe0i7z40gvZ8ClWeNT1F6GUL0S0MCx7VokN3GB6-3HNetKiBJtFO1mBWshp/w400-h400/20220610_182310.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Carefully lighting the tiniest objects</div>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-91188257546567724082022-06-23T13:07:00.005+02:002022-06-23T13:21:40.671+02:00Medicine and physicians abroad. Circulation of experts and expertise in the Second Millennium BCE in the Ancient Near East<p style="text-align: justify;"><i>PhD project presented by Letizia Savino</i></p><p style="text-align: justify;"><b>Blog by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/jessica-knebel-m-a/" target="_blank">Jessica Knebel</a></b></p><p style="text-align: justify;">On April 21st, 2022, the members of the RTG 1876 “Early Concepts of Humans and Nature” met for the first plenary session of the summer semester 2022. During this digital meeting, Letizia Savino, associated doctoral candidate at the RTG 1876, presented her dissertation project “Medicine and physicians abroad. Circulation of experts and expertise in the Second Millennium BCE in the Ancient Near East”, on which she has been working since April 2021. </p><p style="text-align: justify;">Savino began by highlighting the importance of the research area of rituality for the study of Mesopotamian literature and wisdom. Referring to her dissertation, she presented the distinction between ritual medical practices (āšipūtu) and ‘rational’ medicine (asûtu). The incantation priest (āšipu or mašmaššu) was the specialist who performed ritual medical practices, whereas the physician (asû) was the specialist in ‘proper’ medicine. Savino argued that medicine and medical rituality have proven to be a permeable genre, in which influences of ‘foreign’ traditions can often be adopted and integrated in ‘local’ (ritual) medical practices. In general, such influences can be seen in various aspects, such as specific gestures, the language used during recitation, the actual importation of foreign rituals from abroad, or alternatively the adaptation and, or translation of foreign rituals. </p><p style="text-align: justify;">Previous research has already focused on specialists who travelled throughout the Ancient Near East, but there is no in-depth analysis of the mobility of medical experts in particular. Savino’s research subsequently focuses on the mobility of medical and ritual-medical specialists and, or the requests for ingredients to prepare remedies in the Ancient Near East during the Second Millennium BCE. For this purpose, she uses textual sources from the Second Millennium BCE, especially epistolary correspondence (Fig. 1), namely that coming from Tell el-Amarna, Mari, Hittite sites, etc., as well as receipts and medical texts. In this context, ‘foreign’ and ‘abroad’ are whatever practice or region different from the one taken in exam: ‘local’ can be referred to either a specific city (e.g., Mari, Ugarit), a kingdom or an empire (as for Egypt or Ḫatti), or a geographical region (e.g., Babylonia). Knowledge of local practice is of course required in order to understand the extent of the influences and to discern points of contact or differences.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibH2J7HZdIiW9xhK6DTUpxRICZThof2KAQZbrpKbhna3EVFC8oUFtIk3hawChtmfuMDR1iPakluBkp0z4CMEDFac3sR1XGmq5hQKbpY6wAyvpkU-jgu_WV6_UYcbEGccnJ-IGndEFTFoQ0GfEAr_XZIeVgfEPOqisXsLzdUdiMATZ8tV819cGU0q3J/s757/Fig%201.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="757" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibH2J7HZdIiW9xhK6DTUpxRICZThof2KAQZbrpKbhna3EVFC8oUFtIk3hawChtmfuMDR1iPakluBkp0z4CMEDFac3sR1XGmq5hQKbpY6wAyvpkU-jgu_WV6_UYcbEGccnJ-IGndEFTFoQ0GfEAr_XZIeVgfEPOqisXsLzdUdiMATZ8tV819cGU0q3J/w640-h480/Fig%201.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p style="text-align: justify;"><i>Fig. 1: Examples for epistolary correspondence (from Savino’s presentation).</i></p><p style="text-align: justify;">Savino’s research will elucidate two parallel research directions. She is particularly interested in the kind of expertise that was requested ‘abroad’. Therefore, the question to ask is: who were the medical specialists who travelled abroad (asûs/physicians, āšipus/incantation priests, barûs/diviners, etc.), and whence, and whither? Moreover, she aims to answer the following question: what kind of products were requested and exchanged for medical purposes? In order to gain knowledge about that, Savino also considers from whom and to whom these products were requested. In addition, she asks whether these products were already prepared medicines and drugs, or whether plants, minerals, and herbs were also exchanged.</p><p style="text-align: justify;">Savino then presented some textual evidence. Numerous letters have been found all over the Ancient Near East that testify the requests from private citizens and kings for specialists or for already prepared medications or ingredients. Savino’s survey began with a case study concerning requests from the Hittite king Ḫattušili III. Ḫattušili III suffered from a severe ophthalmological illness and was in need of foreign knowledge and specialists. An example of this can be seen through CTH 809, an Akkadian asûtu text found in the Hittite capital Ḫattuša, in which typical actions performed by the physician to cure eye illnesses are described; nonetheless, the use of this tablet containing Mesopotamian medical expertise was not sufficient to cure the king completely (Fig. 2). </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQYYHX1aaOCjZyuQWWEzCYAREMwhiOXQWDEscE2_y5pHNpTon8CnR_MUgPbgYifUQJiir5hz5ASxL9X1-Uiz3JRnvefTO31Ihhz83aRrwZk6jLA4L-RZ8PlfqaHw2gaf1vCKX6Nd_r_jAXS0zZUYKGfxX5KW7SPGFlOnWv3XscNYg9Wkhzs1jDBwRH/s756/Fig%202.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="756" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQYYHX1aaOCjZyuQWWEzCYAREMwhiOXQWDEscE2_y5pHNpTon8CnR_MUgPbgYifUQJiir5hz5ASxL9X1-Uiz3JRnvefTO31Ihhz83aRrwZk6jLA4L-RZ8PlfqaHw2gaf1vCKX6Nd_r_jAXS0zZUYKGfxX5KW7SPGFlOnWv3XscNYg9Wkhzs1jDBwRH/w640-h480/Fig%202.jpg" width="640" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p style="text-align: justify;"><i>Fig. 2: Text example CTH 809 (from Savino’s presentation).</i></p><p style="text-align: justify;">After presenting several textual examples coming from the correspondence between Ḫattušili III and both Kadašman-Enlil of Babylon and Ramses II of Egypt, Savino reconstructed the actions taken by the Hittite king regarding his own eye illness as follows: </p><p style="text-align: justify;">1) (presumed) attempt to cure eye disease using local medical practice, which failed</p><p style="text-align: justify;">2) attempt to gain ophthalmological medical knowledge by studying foreign tablets such as CTH 809, which, again, failed</p><p style="text-align: justify;">3) first call for a Babylonian physician already residing in Ḫattuša, a man called Rabâ-ša-Marduk</p><p style="text-align: justify;">4) the physician became ill, thus not being able to cure the king</p><p style="text-align: justify;">5) the king questions the gods about his own eye illness and also asks about the well-being of the physician</p><p style="text-align: justify;">6) the Babylonian physician dies</p><p style="text-align: justify;">7) request to the King of Babylon Kadašman-Enlil for a second Babylonian specialist</p><p style="text-align: justify;">8) request to Ramses II for Egyptian eye medicines.</p><p style="text-align: justify;">Based on an analysis of the various textual sources, Savino concludes that the mobility of foreign specialists was important in the field of medicine and ritual medicine. Her case studies showed that the Hittite king requested medicines, ingredients, and specialists from different areas of the Ancient Near East, namely from Babylonia and Egypt. The requested expertise focused on ophthalmological diseases to ail the Hittite king, but also later his nephew Kurunta of Tarḫuntašša, as well as gynaecological problems concerning the sister of the king, princess Maššanauzi. </p><p style="text-align: justify;">The session ended with a lively discussion about the existence of female specialists or physicians. Savino opened an interesting discussion on whether the exchange of medical specialists was a matter of prestige in addition to medical needs, especially for the Hittite king, which, according to Savino, is most likely. Her interesting project awaits further results, which will be crucial for studying the mobility of foreign medical specialists, and ingredient requirements.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-77093416984950307362022-06-13T12:34:00.016+02:002022-06-24T12:45:38.670+02:00Under Her Shade: The Mother, The Protector and The Tree<p><b>Some thoughts on the conceptuality of Trees in Ancient Egypt</b></p>
<o:p>Blog by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/yossra-ibrahim/" target="_blank">Yossra Ibrahim</a></o:p>
<p style="text-align: justify;">The agricultural landscape had a great
imaginative impact on the ancient Egyptian funerary and religious conceptions.
Among the number of tree species planted in Egypt, the Sycamore tress was
conceptualized as a protective mother that is frequently depicted in tomb art,
planted before tombs, and conceptualized at the entrance of heaven. This article examines tress from a
theological entity and the practice of incorporating tress as part of the tomb
decorative programme that serves the deceased with fundamental
sustenance in the afterlife.</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyOeiIDFzrfGDmsxxkIzoVI85Nv4KlyruDM2pDcNNLu-ALIbLQCWO54lli35AvH8AEeWi8Y1-S6SG_ky29ApR9FSyxJErKh5KNM82ciTl5n1dk8R-wsI0t815RVgrKiWEV8Uv6roJta4M74TQiYj1mvz904UJuvXBVQHAVTzpJIq0pv-vOwxdlEeSM/s1379/trees_fig1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="919" data-original-width="1379" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyOeiIDFzrfGDmsxxkIzoVI85Nv4KlyruDM2pDcNNLu-ALIbLQCWO54lli35AvH8AEeWi8Y1-S6SG_ky29ApR9FSyxJErKh5KNM82ciTl5n1dk8R-wsI0t815RVgrKiWEV8Uv6roJta4M74TQiYj1mvz904UJuvXBVQHAVTzpJIq0pv-vOwxdlEeSM/w640-h426/trees_fig1.jpg" width="640" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-family: inherit; font-size: 10pt;"><i>Fig. 1: Modern day Luxor. Photo by Yossra Ibrahim, 2020.</i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">Dazzled
by the fertile agricultural land of the Nile valley one can get a visualization
of what the life of the ancient Egyptians looked like. Small houses by the
canals and a vast green land planted with trees, palms, and different crops. It
is acknowledged from wooden models dating to the Middle Kingdom (c.</span><span lang="EN-US">1981–1975 B.C</span><span lang="EN-US">) that the ancient Egyptians took great care of their
gardens and exercised some talent in gardening their temples and houses. The
best surviving example comes from wooden model of a house with a garden. The
model depicts in</span><span lang="EN-US"> the center of the garden a pond surrounded by
sycamore fig trees with red fruit growing from the trunks and branches. Facing
the garden is the porch of a house</span><span lang="EN-US">, displaying</span><span lang="EN-US"> </span><span lang="EN-US">t</span><span lang="EN-US">wo rows of columns </span><span lang="EN-US">with </span><span lang="EN-US">capitals in the form of papyrus stalks bound
together</span><span lang="EN-US"> imitating</span><span lang="EN-US"> bundles of lotus. </span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfDuT4Gs-j5JeHh658dVCANle9ZvtyiPyfA2v4xtxEYhmOHddX0JoBFgwIwWJFeRu5tPQt3SjVQlcpMbCx_XdXZxWgZF8PHAl9n29ClLUo98qf2JuRCckhvqEOTpW2ZgeLBmKSLGUD0vNaCa6aHBH9H1hgY4HCtoifz6scKL3TYcs2VSHaUEh2c6jJ/s1200/trees_fig2b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="960" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfDuT4Gs-j5JeHh658dVCANle9ZvtyiPyfA2v4xtxEYhmOHddX0JoBFgwIwWJFeRu5tPQt3SjVQlcpMbCx_XdXZxWgZF8PHAl9n29ClLUo98qf2JuRCckhvqEOTpW2ZgeLBmKSLGUD0vNaCa6aHBH9H1hgY4HCtoifz6scKL3TYcs2VSHaUEh2c6jJ/w320-h400/trees_fig2b.jpg" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: left;"><i style="text-align: center;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Fig. 2: Wooden Model discovered in the tomb of Meketre (TT280).
Date: Middle Kingdom (c.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">1981–1975 B.C.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">). Photo from the Metropolitan Museum of Art </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">20.3.13</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">.</span></span></i></p>
<p style="text-align: justify;">In a culture that pays close
attention and observation to nature and the surrounding environment one must
wonder about the role of trees in ancient Egypt. How did this beautiful and tranquil scenery
shape ideologies and concepts in the minds of the ancient Egyptians? Living in
this kind of nature there must have been mythologies revolving around these
plants and trees.</p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio_AASTBq0lmNZuFmyMmok38F3DNc8egHr6yGXTiAnLIUuejW8xcl6Ip6eKWRZM4hsbzK0dLzpYL36sVGiKt5B3ik1PM-2S9SKLDewn0RNJ9rNNSqztaavRDx2eGVQNX1rgZO7EbFAdU0meoBD0N_-8S2u9TjJ7rE9gv64oUJ37hTq4DnQ9wtLHKL3/s460/nht.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="clear: right; float: right; font-family: inherit; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="460" data-original-width="284" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio_AASTBq0lmNZuFmyMmok38F3DNc8egHr6yGXTiAnLIUuejW8xcl6Ip6eKWRZM4hsbzK0dLzpYL36sVGiKt5B3ik1PM-2S9SKLDewn0RNJ9rNNSqztaavRDx2eGVQNX1rgZO7EbFAdU0meoBD0N_-8S2u9TjJ7rE9gv64oUJ37hTq4DnQ9wtLHKL3/w123-h200/nht.png" width="123" /></span><span style="font-family: inherit;">One of the prominent trees planted
along the Nile valley is the sycamore tree (known to the ancient Egyptians as </span><i style="font-family: inherit;">nh.t</i><i style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US">).</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;"> This tree in particular is the most important, since it plays a massive
symbolic factor in tomb art and decoration. The tree itself is very huge and
serves as a good shading place from the hot Egyptian summer sun.</span><span style="font-family: inherit;"> </span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The
sycamore tree is widely planted in Egypt and is characterized by its vast
branches and leaves and its strong standing along the riverbanks. Being so
frequently planted, one usually finds references to this tree in tomb art,
poetry, and funerary beliefs. The sycamore tree is also a symbol of love that
is vibrantly expressed in love songs.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Dating to the early</span><span lang="EN-GB">
Twentieth Dynasty (1189 BC to 1077 BC), Papyrus Turin 1966, is inscribed with
two columns recording three love songs. Known collectively as <i>The Orchard
Songs</i>, each of the three songs is sung by a different type of tree planted
in the orchard of a young female lover. One of the songs is supposed to be
recited by the sycamore tree describing itself. </span><span lang="EN-GB"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><i style="text-align: center;"><span lang="EN-GB">“(The sycamore fig tree) is
beautiful, and its leaves are lovely. It is growing green and flourishing, it
is loaded with ripe and unripened fruit. It is more red than red jasper. Its
leaves are like turquoise, their hue like (faïence), its wood is like the
complexion of feldspar.” </span></i><span lang="EN-GB" style="text-align: center;">(Extract
from The Orchard Songs; Translation by Thomas H. Greiner)</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">The sycamore tree portrayed as a huge
tree plays an important role in funerary religion and is usually associated
with the Goddess Hathor as it complements her role as a cow goddess and a
patron for motherhood as well. However, in some occasions the sycamore tree was
manifested in the sky goddess Nut and the goddess Isis as it complements their protective
and maternal role. Thus, Nut, Isis and Hathor were given the epithet “Lady of
the Sycamore”. Representations of the tree are attested from several tomb
scenes dating to the New Kingdom. Such paintings show a female figure emerging
from a tree or the arms of Hathor or Nut reaching out from a tree to offer the
deceased food and water.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioYUE2PnJTn3nvf11IcFz5MY0lymJySXwYywfhthh6SdxDxCyvvAtlJBWVAlRqGQax7EKhT1IJTU1INNHCWWkU1IPFggJPqMsfIJzgtfHWgzNC_wPIp5E9IxIpXBGanhRnljAPPIYLSwihSMjrSmce5btGr9P7hzXsyhAdnWxTEYwc1NNXva-MmX09/s1379/trees_fig3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="919" data-original-width="1379" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioYUE2PnJTn3nvf11IcFz5MY0lymJySXwYywfhthh6SdxDxCyvvAtlJBWVAlRqGQax7EKhT1IJTU1INNHCWWkU1IPFggJPqMsfIJzgtfHWgzNC_wPIp5E9IxIpXBGanhRnljAPPIYLSwihSMjrSmce5btGr9P7hzXsyhAdnWxTEYwc1NNXva-MmX09/w640-h426/trees_fig3.jpg" width="640" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><i><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: left;">Fig. 4: A goddess emerging from a tree and offering libation
and food to the deceased. Scenes from the tomb of Pashedu (TT3) Deir elMedina.
Date: Early New Kingdom (</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: left;">1550–1069 BC)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: left;">. Photo by Yossra Ibrahim; 2020.</span></span></i></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOvJa5HniDRd0xrAnwhl7WCtzIlGjeDjGxDpU1psetD05NF0eGYiVis9nlXHnhF2-LfmeV-gV_I-QssHPfHIlzM-jDjF1ZBs3LOCpWzC3iykJ7ASJWptlB1ZdnawulgZEqWw8uLj_rC4pLg1w1HzWOHy7NREftBEQSVxMNG7jsasguR0V2u1mMxXnZ/s1345/trees_fig5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="1012" data-original-width="1345" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOvJa5HniDRd0xrAnwhl7WCtzIlGjeDjGxDpU1psetD05NF0eGYiVis9nlXHnhF2-LfmeV-gV_I-QssHPfHIlzM-jDjF1ZBs3LOCpWzC3iykJ7ASJWptlB1ZdnawulgZEqWw8uLj_rC4pLg1w1HzWOHy7NREftBEQSVxMNG7jsasguR0V2u1mMxXnZ/w640-h482/trees_fig5.jpg" width="640" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Fig. 5: Thutmose III suckled by his mother Isis in the form of
a sycamore tree. Scene from the Tomb of Thutmose III in Valley of the Kings (KV
34). Date: New Kingdom (</span><span lang="EN-GB" style="background: rgb(248, 249, 250); font-size: 10pt;">1479 – 1425 BC</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt;">). </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Image from the Theban
Mapping Project.</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit; text-align: justify;">The Tree goddess can also be
depicted as a female deity identified with a tree on top of her head as she
fulfils her role by serving the deceased with sustenance necessary for the
afterlife.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigf0YVlS1wxvNnIqJwV37pFHxWzm7PABmnnW2rulNyaTfDTXEc_daKH0-NFWb4H8CvnDtNalMPoVuXySwK2mgyAl21RDbqmt6rdY6iXyD3P-6zr_hUBNxwyY4MD6A55FsJT__DHt0yeB5c6u7obnCN4wSCGhm2PJvoSiyxptGuoj3qHfSuHzy9Bacw/s917/trees_fig6.tif" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="560" data-original-width="917" height="390" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigf0YVlS1wxvNnIqJwV37pFHxWzm7PABmnnW2rulNyaTfDTXEc_daKH0-NFWb4H8CvnDtNalMPoVuXySwK2mgyAl21RDbqmt6rdY6iXyD3P-6zr_hUBNxwyY4MD6A55FsJT__DHt0yeB5c6u7obnCN4wSCGhm2PJvoSiyxptGuoj3qHfSuHzy9Bacw/w640-h390/trees_fig6.tif" width="640" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">Fig. 6: In one hand the tress goddess is provided with a tray of</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> </span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; text-align: justify;">a meal of bread, onions, beer, and grapes</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">, while the other holds along </span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; text-align: justify;">three stems
of papyrus</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">the symbol of prosperity</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">. The two goddesses stand before </span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #050505; font-size: 10pt; text-align: justify;">a pile of food offerings lying on a reed mat.</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">Scene
from the Tomb of Nakht in Qurna (TT52). Date New Kingdom (</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">1401 BC – 1391)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">. Photo from</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">The Metropolitan Museum.</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal">The Egyptians believed that the tree goddess
would emerge from the sycamore when the soul of the BA (the
soul taking the for of the deceased’s human head on a body of a bird that flies
between the world of the living and the world of the dead) rested in the tree’s
shade and consequently the tree would provide the BA nourishment and water.</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKWQlAUUJ4MKrfGkJsErkAvTxXncJ3KALBqUuYIc_5dLOL5SJFpfdTQqEx4ZB0JIrkoTnCpV5lktAzo2Gk0zj5i2eqOo8quEVN5UA51_69GxKIuJid2L7Xn5YYvlxBptlXjfmD2iib4m6y3W1ZBewOUmDfCF-pCDsJHTbqdmIOqqKAMqCjczk6adoZ/s830/trees_fig7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="789" data-original-width="830" height="380" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKWQlAUUJ4MKrfGkJsErkAvTxXncJ3KALBqUuYIc_5dLOL5SJFpfdTQqEx4ZB0JIrkoTnCpV5lktAzo2Gk0zj5i2eqOo8quEVN5UA51_69GxKIuJid2L7Xn5YYvlxBptlXjfmD2iib4m6y3W1ZBewOUmDfCF-pCDsJHTbqdmIOqqKAMqCjczk6adoZ/w400-h380/trees_fig7.jpg" width="400" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">Fig. 7: Scene from the tomb of
Amenakht (TT 218) depicting the </span><span face="Calibri, sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">BA</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;"> souls of the deceased and his
wife receiving libation and bread from the sycamore tree. Date: New Kingdom (</span><span face="Calibri, sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">1279 -1,213 BC)</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">. Photo by Yossra Ibrahim;
2020.</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="text-align: justify;">As a result of the sycamore’s significance,
it was often planted near the ancient Egyptian tombs or the houses of eternity.
Papyrus Nakht currently in the British Museum shed light on what the ancient
Egyptian tomb looked like with a sycamore tree at its entrance symbolizing
rebirth and protection. </span><span style="text-align: justify;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYpoxgdxx6PGSa1bhQ04VMIXV-tq-ZAzarKnAviumRIxC57_20DTgLEzHIvKULctjngu2WEy7QZEmQNTFoAElIPAbq8qzjgkUgnMkOyYtctj7gZ-43vo1sxaXo19X6GflsOAEHEtV9-Sb6wlVu3kmRNPai5x5HpnMqPlW-ApGx5l3GWU1kQSOwDuJf/s464/trees_fig8.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="258" data-original-width="464" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYpoxgdxx6PGSa1bhQ04VMIXV-tq-ZAzarKnAviumRIxC57_20DTgLEzHIvKULctjngu2WEy7QZEmQNTFoAElIPAbq8qzjgkUgnMkOyYtctj7gZ-43vo1sxaXo19X6GflsOAEHEtV9-Sb6wlVu3kmRNPai5x5HpnMqPlW-ApGx5l3GWU1kQSOwDuJf/w400-h223/trees_fig8.png" width="400" /></span></a></div><span style="font-family: inherit;"><br /><div style="text-align: center;"><i style="font-family: inherit;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Fig. 8: A vignette from the papyrus of Nakht shows the god
Anubis leading the deceased to his tomb. </span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Standing
before the tomb is the sycamore tree. Photo from the British Museum EA 10471.8.
© The Trustees of the British Museum.</span></i></div></span><p></p><div style="text-align: justify;">In important funerary books such as the <i style="text-align: justify;">Book of the Dead</i> the sycamore tree
is frequently attested stressing on its particular mythical significance. In
one occurrence the tree fulfils her role as mother that provides shade and
sustenance to the deceased. The rhetoric of the sycamore is very well
illustrated in the following vignettes creating a bond between factors of
cosmology and rebirth.</div><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i style="font-family: inherit; text-align: center;"><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">“Let me eat my food under the sycamore tree of my lady, the
goddess Hathor” (BD 63)</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: inherit; text-align: justify;">In another
instance twin sycamores of turquoise were believed to stand at the eastern gate
of heaven from which the sun god Re emerged each day. These two trees are
depicted in Book of the Dead and in New Kingdom tomb paintings with a bull
young calf emerging between them as a symbol of the sun.</span></p>
<p style="text-align: left;"><i style="text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: inherit; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">"I know the two sycamores
of turquoise between which Re comes forth, when he passes over the supports of
Shu to the gate of the lord of the east from which Re comes forth." (BD 109)</span></i></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMWoaiIUyPeyBkkNCg5WwegFC7Atdnio2Uwz6Uc87eSDh04lM9opnVjhJEZ3mH4zhhPu0ACOiX_D4HkETwOkwyE9IZik9vskWdDrjUvRQlGWPEx_qoP9UzdFLkpNdcShr6CPEpMpNPU7ufcGitWfhcBkBb3M3SijPkXKPH7YE0y-uNIwxBaPQeWTkE/s1023/trees_fig9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1023" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMWoaiIUyPeyBkkNCg5WwegFC7Atdnio2Uwz6Uc87eSDh04lM9opnVjhJEZ3mH4zhhPu0ACOiX_D4HkETwOkwyE9IZik9vskWdDrjUvRQlGWPEx_qoP9UzdFLkpNdcShr6CPEpMpNPU7ufcGitWfhcBkBb3M3SijPkXKPH7YE0y-uNIwxBaPQeWTkE/w640-h428/trees_fig9.jpg" width="640" /></span></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><i><span style="font-family: inherit;"><span lang="EN-GB" style="font-size: 10pt;">Fig. 9: Bull
calf between the tress of the horizon, tomb of Irynefer (TT290) in Deir
elMedina. Date: New Kingdom (</span><span lang="EN-GB" style="background: white; color: #4d5156; font-size: 10pt;">1292 BC to 1189 BC). Photo by Yossra Ibrahim, 2020.</span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">In this sense the gigantic sycamore tree transforms from its botanic
nature that in real life is planted along the riverbanks to become a vibrant
image of a protective goddess. The ancient Egyptian admired this tree for its
shading quality as it served as a hide away from the summer sun. for its
functional value it was conceptualized in the afterlife as protective human
being, a lady or a mother who offers shades and nourishment to the deceased.
Therefore, images of the sycamore tree became widely utilized motifs of tomb
art and funerary literature.</p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">Bibliography <u><o:p></o:p></u></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-GB" style="font-family: inherit;">Billing,
N., (2004). "The Formulation of the Tree Goddess Motif in the Book of the
Dead, Ch. 59", <i>SAK</i> 32, PP. 35-50.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: #222222;">Billing, N.,
2003. </span><i style="color: #222222;">Nut-The Goddess of Life in Text and Iconography</i><span style="background-color: white; color: #222222;"> (Doctoral
dissertation, Institutionen för arkeologi och antik historia).</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;">Buhl,
M., (1947). "The Goddesses of the Egyptian Tree Cult", <i>JNES</i> 6, No. 2,
PP. 80-97.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;">Davies,
N., (1917). <i>The Tomb of Nakht at Thebes</i>. Vol. I. New York.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;">Greiner, H. Thomas. Beautiful Trees and Vibrant
Flowers: Visiting Ancient Egypt’s Gardens. Nile Scribes. Available at:
<a href="https://nilescribes.org/2021/05/01/ancient-egyptian-gardens/">https://nilescribes.org/2021/05/01/ancient-egyptian-gardens/</a> [Accessed February
8 2021].</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: inherit;"><span style="background-color: white; color: #222222;">Wilkinson, R.H.,
1992. </span><i style="color: #222222;">Reading Egyptian Art: hieroglyphic guide to ancient Egyptian
painting and sculpture</i><span style="background-color: white; color: #222222;">. Thames and Hudson.</span></span></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-91431576699654398802022-06-02T14:20:00.002+02:002022-06-02T14:21:10.549+02:00From body art to cave art: Visual culture and the creative leap<p><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">A lecture by Prof. Paul Pettit, Durham University
(Mercator Fellow RTG 1876)</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p>Blog by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/nicky-van-de-beek/" target="_blank">Nicky van de Beek</a> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">This year's seminar about Cognitive Archaeology was
concluded with a lecture by Prof. Paul Pettitt at the Museum für Antike
Schifffahrt in Mainz. Between impressive models of Roman triremes, Prof. Pettit
enlightened us once more about <i>The animal inside us all: Behavioral
evolution of Homo Sapiens and earliest art</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">In a recap of what we had learned in the seminar, this
lecture was focused on the Paleolithic. When modern humans started roaming the
earth around half a million years ago, we developed large brains that cost lots
of energy to maintain, but allowing us for the first time to communicate in
symbols and imagine other worlds. When the first figurative art appeared during
the last Ice Age, prey animals were a favoured subject. They show the species
we shared our environment with: large herbivores, spotted horses and a
comically slipping cow, observations made in nature.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">But more than that, hunter-gatherers depended on these
creatures for their sustenance, reflected in spearthrowers decorated with fauns
and birds. Caves held a special appeal - when approached without modern
lighting the shadow play of torches makes the horses seemingly fall out of
cracks, bison are dripping from the ceiling and ibex are ascending from the
sky. The natural landscape was reflected on this mysterious canvas of cracks and
crevices, making the imagination run wild. Caves represented a liminal space,
where this world could potentially meet others.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Fi.pinimg.com%2Foriginals%2F12%2Fc7%2F67%2F12c767758301c551e1dae59934175150.jpg&f=1&nofb=1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="673" height="320" src="https://external-content.duckduckgo.com/iu/?u=https%3A%2F%2Fi.pinimg.com%2Foriginals%2F12%2Fc7%2F67%2F12c767758301c551e1dae59934175150.jpg&f=1&nofb=1" width="269" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><i style="font-family: Constantia, serif;">Fig. 1: Spearthrower in the form of a bird perched on the back of a faun (<a href="https://archeologie.culture.fr/sculpture-prehistoire/fr" target="_blank">source</a>).</i></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">A development can be seen from 500.000 years ago, when
art focused on the body and its immediate surroundings, to 100.000 years ago,
when 'art' was transferred onto more portable objects in an act of social
display, such as figurines carved from mammoth ivory. From 40.000 years ago
this culminates in art projected onto the landscape in the form of cave art.
Around 32.000 years ago, cave art becomes more naturalistic and organized. The
shadow play on the walls is enhanced to form the shapes of bison and horses,
evoking movement in the low light of a flickering lamp. This effect is still
reached thousands of years later in the chiaroscuro technique of high relief,
which would immediately fall flat in the absence of shadows.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Symbols, being specific to space, time, cultural and
social context, are communicating one thing while meaning something else. But
when a 'structured deposition' of stones can be found near a tree, what does it
mean? Ritual action can be found among chimpanzees, throwing stones against a
tree for the sound of it, but also carrying around a dead child in an endearing
show of attachment. Ritualised behaviour is common among animals as a form of social
behavior, but without inherent meaning behind it. In humans, repeated behavior
(ranging from OCD to religion) is grounded in our need to live in a safe,
predictable, understandable world.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">Our big brains developed in such a way that we became
masters at recognizing patterns. It was an evolutionary adaptation that allowed
us to recognize the good and the bad of an inherently chaotic world. Pareidolia
is the recognizing of patterns in nature, even when none are there. From an
evolutionary standpoint, it is better to be wrong once too often in
distinguishing leopards from tree branches. According to a cognitive
archaeology standpoint, this is why humans started picking up natural rocks
somewhat resembling the human body, modifying it to represent it more.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://th-thumbnailer.cdn-si-edu.com/AI4WgfT6Fqh37zSbUC_q62UHDeU=/fit-in/1072x0/https://tf-cmsv2-smithsonianmag-media.s3.amazonaws.com/filer/Perception-figurine-520.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="520" height="453" src="https://th-thumbnailer.cdn-si-edu.com/AI4WgfT6Fqh37zSbUC_q62UHDeU=/fit-in/1072x0/https://tf-cmsv2-smithsonianmag-media.s3.amazonaws.com/filer/Perception-figurine-520.jpg" width="520" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><i style="font-family: Constantia, serif;">Fig. 2: The Venus of Hohle Fels, a 40,000 year old human figurine (<a href="https://www.smithsonianmag.com/history/the-cave-art-debate-100617099/" target="_blank">source</a>).</i></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">This focus on the human body can be found in
Neanderthal practices of ornamenting their body with black and red pigments and
feathers from predatory birds. Non-figurative Neanderthal cave art (from ca.
64.000 years ago) consist of hand stencils, dots and color washes, essentially
extending body art to the walls of caves. These expressions are often found on
and around cracks or in difficult, dangerous or uncomfortable to reach
positions, representing a meaningful exploration of the cave's topography.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">In summary, Prof. Pettit painted the evolution of
visual culture from its origins on the body, extending outwards and becoming
more complex to become figurative art projected onto the environment, a
practice found in all of the (ancient) cultures under study by the RTG 1876.
Essentially a side product of our growing brains, visual culture allowed for
the unique creative leap from the body to the rich imaginary worlds shared by
humankind.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Constantia",serif; mso-ansi-language: EN-US;">After the splendid lecture we enjoyed a bite and
drink, and must thank Prof. Pettit for his engaging seminar and stimulating
discussions throughout the semester!</span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD6-B8cnq-A_Y2kdQLHKuBJm9TLjfpGj_78ryWTp8xpBaQ2OfESO_V1kbNMxepPK_wWnKRkI_XyccZVcZ1RE6DF5N3GadYTVOLnczGCUhen3y8xXn034_LcAQMy52XdlYYh9GrzP_2lm37wrxXMcNQKUBAeU-fiPfI52jV4n9GLEMojjt8cvWQSXzr/s6048/pettitt_lecture.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="4024" data-original-width="6048" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD6-B8cnq-A_Y2kdQLHKuBJm9TLjfpGj_78ryWTp8xpBaQ2OfESO_V1kbNMxepPK_wWnKRkI_XyccZVcZ1RE6DF5N3GadYTVOLnczGCUhen3y8xXn034_LcAQMy52XdlYYh9GrzP_2lm37wrxXMcNQKUBAeU-fiPfI52jV4n9GLEMojjt8cvWQSXzr/w640-h426/pettitt_lecture.JPG" width="640" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><i style="font-family: Constantia, serif;">Fig. 3: Prof. Pettitt during his lecture in the Schifffahrtmuseum (photo by Benny Waszk).</i></div><p></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-26636693697258890682022-05-24T10:37:00.008+02:002022-05-24T11:37:27.497+02:00Cognitive archaeology Seminar Series by Prof. Paul Pettitt<p><i>(University of Durham, GRK Mercator Fellow 2022)</i></p><p>A blog post by <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/yossra-ibrahim/" target="_blank">Yossra Ibrahim</a></p><p style="text-align: justify;">In spring 2022, Prof. Paul Pettitt started his Mercator fellowship and joined our GRK. Prof. Pettitt has been a lecturer at the Department of Archaeology at the University of Durham since 2013. He is a specialist in European Middle and Upper Palaeolithic, with a focus on the origins of Palaeolithic art and behaviour of Neanderthals species. Prof. Pettitt previously held prestigious positions as an archaeologist and researcher at the University of Oxford and as a lecturer at the University of Sheffield. </p><p style="text-align: justify;">As a Mercator fellow, Prof. Pettitt led a seminar series entitled <i>Imagining the Human World. Psychological Approaches to the Archaeological Record</i>. The seminar consisted of ten sessions discussing several aspects of cognitive archaeology such as human development and evolution, human behaviour, visual culture, and the culture of death and fear. Albeit all selected topics aims to discuss and shed light on psychological approaches to the archaeological record – an attempt to reunite the disciplines of archaeology and psychology as they are two sides of the same coin. </p><p style="text-align: justify;">Prof. Pettitt commenced his lectures by stating that he hopes to promote this cross-cultural and cross-disciplinary research through his teachings and encouraged members of our GRK to build on his ideas and integrate them into our dissertations and examinations of concepts relating to humans and nature. One of the important concepts discussed multiple times throughout this seminar is the concept of repetition. In tradition-based societies a lot of things tend to be repeated, such as rituals and visual art. Accordingly, it is our duty as researchers to find ways to observe these repetitive patterns and to question what notions are being repeated, what they signal, what value they have, and what is the message. Repetition also adds an element of comfort and stability as one knows what to do and to expect, following a familiar plan. Eventually, repeated actions can become ritualised behaviour. Correspondingly, this concept of repetitiveness is fundamental to any archaeological work, as it helps archaeologists understand how a society is organised and what ideas are expressed. </p><p style="text-align: justify;">One of the most interesting topics Prof. Pettitt addressed in his seminar is child behaviour and the extent to which we humans resemble animals, especially chimpanzees. Both children and chimpanzees tend to develop a strong infant-mother bond, they are very socially aware, they are innate social learners, meaning they tend to learn from experience with their environment. Accordingly, Pettitt suggested that perhaps, these are some cognitive aspects that we inherited from our ancestors, the apes. </p><p style="text-align: justify;">Despite the significance of cognitive-based learning on humans, it seems that our visual sense greatly develops our experience. Prof. Pettitt made it clear that almost 90% of our experience comes from the visual system; thus, it’s essential to identify visual art and its imaginative capacity.</p><p style="text-align: justify;">A prominent case study, covered in several of Pettitt’s presentations, is the cave of Lascaux located near the village of Montignac in France. The cave walls, clustered in passages and chambers, are covered by distinct paintings depicting large-scale animals, dominated by figures of horses and bulls. These interesting drawings give an impression of naturalism and what the landscape looked like 21,000 years ago. The artwork was created by several methods such as engraving and drawing, either with brushes or leather. Cave art contains enchanting examples of early drawings of animals, landscape and the environment that are expressive of what the ancient artists observed and perceived and how they communicated what they saw into art. These early drawings were excellent cases studies discussed by Prof. Pettitt to demonstrate opinions regarding visual culture. In addition, Prof. Pettitt also demonstrated using these examples how to understand the visual narrative and effectively comprehend underlying ideas within the depicted scene. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE4lpwyh--Oo4dbr-eCTZUf_MAd2DOjVrxkaBP6Z3SGHSqXdO1D6o-H7DqYq7ZIgcXucOWGc7BCJVOr_zo0n3eHitqDMLSZEIHxrb4pZPSAtSYv-m5SF1hqWIAz1kpI4mr95SMM2d8dWFajJYie_dvKGrMIxyWwkPGMLdxC57UG7EFUJEhfV-BS_-u/s774/lascaux.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="511" data-original-width="774" height="422" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgE4lpwyh--Oo4dbr-eCTZUf_MAd2DOjVrxkaBP6Z3SGHSqXdO1D6o-H7DqYq7ZIgcXucOWGc7BCJVOr_zo0n3eHitqDMLSZEIHxrb4pZPSAtSYv-m5SF1hqWIAz1kpI4mr95SMM2d8dWFajJYie_dvKGrMIxyWwkPGMLdxC57UG7EFUJEhfV-BS_-u/w640-h422/lascaux.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Hall of Bulls, Lascaux cave (Photo by: Universal History Archive/Universal Images Group via Getty Images)</i></p><p style="text-align: justify;">Appropriately, when one is to examine an ancient decoration or an artwork must take into consideration the scale of the images being depicted, symmetry, organisation of the scene, themes, styles, and repetitiveness. All these aspects are fundamental in understanding the subtle message that might be depicted in ancient decorative forms. In fact, this discussion brought into light that an artwork is not about decorative schemes and painting it’s a far more activity. In real life it has a true value as it brings people to interact and collaborate together. Meaning that, one must question how these images came into being and think beyond the drawings. It’s substantial to consider the activities that were involved in the production of an artwork i.e., from where did these people get their paint, what was exchanged in return, how many people were involved in the painting of the walls, etc. Perhaps these exchange activities took place in a marketplace. This brings us to an important point that defines art not as a static form or a piece of entertainment, but as an active agent on its own.</p><p style="text-align: justify;">The final lecture discussed human behaviour and responses towards the dead and dying. Death is perceived as bad when it is unpredictable. As a result, humans tend to feel fear and anxiety. Fear is an immediate emotional state that involves anger and sorrow, worrying and fearing what will happen next. Anxiety, on the other hand, is a tonic psychological state that involves prediction and preparation for total annihilation. Finally, humans have developed a strategy against death, or in other words, they have gained knowledge that eventually all living organisms shall die –a way of prediction which makes them feel safe and allows them to live with death. </p><p style="text-align: justify;">The aim of discussing these topics and of the seminar series as a whole is to integrate concepts of cognitive archaeology and an understanding of how the human brain developed into our own research. Conclusively, we are very much grateful to Prof. Paul Pettitt for giving us the time to discuss our individual topics and providing his valuable and mindful concerns and insights. I believe that this seminar series was very fruitful and perhaps several of the GRK members will integrate Prof. Pettitt’s knowledge and expertise considering psychological concepts when approaching the archaeological record. </p><p style="text-align: justify;">I would like to end this blog post with a quote by Professor Pettitt that personally inspired me a lot to pursue this journey of life-long learning: <i>“None of us are made up by our biology and genes, but by our social upbringing. It is the learning that makes a person, not the genetics.”</i></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-25797852707177148192022-05-06T11:39:00.006+02:002022-05-06T11:39:41.717+02:00Wanderung durch die vermeintliche Einsamkeit – die Wüste in der Ausstellung „BeZAUBERnde ORTE“<p> Ein Beitrag von <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/benny-waszk/" target="_blank">Benny Waszk</a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpfPlSYHR_mGnVS_gDk4Akg2WqQNFF2Ioy2uazlZs3tsBmRm_ReWO3rf2obe-_i_BymDT7J2EeBDS51n43OjwyLwLFjPd9rzEOCqwK3_4tW6K-YPA21ZVN0-Q3QKN329k8EId3PVqgAwqwglqmAkwQA_hW65AecZdtGdW-UjApgutGtPD4kqUi-yU/s4608/benny_fig1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3456" data-original-width="4608" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgpfPlSYHR_mGnVS_gDk4Akg2WqQNFF2Ioy2uazlZs3tsBmRm_ReWO3rf2obe-_i_BymDT7J2EeBDS51n43OjwyLwLFjPd9rzEOCqwK3_4tW6K-YPA21ZVN0-Q3QKN329k8EId3PVqgAwqwglqmAkwQA_hW65AecZdtGdW-UjApgutGtPD4kqUi-yU/w400-h300/benny_fig1.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 1 Bizarre Landschaften: Wadi Rum in Jordanien. (Foto: Benny Waszk)</i></p><p style="text-align: justify;">Wüsten üben seit jeher eine Faszination auf den Menschen aus, denn diese Landschaften sprechen auf eine einzigartige Art und Weise sämtliche Sinne des Besuchers an. Blickt man sich im Sandmeer um, verliert man schnell die Orientierung. Es gibt wenige markante Punkte, welche es dem erfahrenden Wanderer erlauben würden, auf Kurs zu bleiben. Wohin man auch blickt, breitet sich eine endlose Weite aus. Hinzu kommt, dass die Umgebung schnell und sichtbar durch die Elemente überprägt wird. Wind und Wetter formen permanent die Topographie und Oberfläche neu. Fußabdrücke im Sand verwehen schnell. Der Wind schiebt zum Teil meterhohe Dünen vor sich her, so dass ein und derselbe Ort nach wenigen Tagen seine Erscheinung komplett verändern kann. Felsformationen werden durch den sporadischen Regen und heißen Wind in beinahe organische Formen geschliffen (Abb. 1). Aufeinander reibende Sandkörner erzeugen mitunter geheimnisvoll brummende oder knarrende Geräusche, auch „singende Sanddünen“ genannt. Hinzu kommen die heißen Temperaturen, die nachts auf den Gefrierpunkt fallen und die wahrgenommene Lebensfeindlichkeit der Wüste unterstreichen. </p><p style="text-align: justify;">Doch bei genauem Hinsehen und Hinhören ist die Wüste kein einsamer, toter Ort. Ihre tierischen Bewohner – obwohl selten gesehen – hinterlassen Spuren im Sand; in den Abendstunden kann das Zirpen von Insekten vernommen werden. Aufgrund ihrer Eigenschaften verwundert es nicht, dass Wüsten bereits im Altertum religiös und symbolisch aufgeladene Orte darstellen. Sie gelten häufig als Wohnstätte von Geistern und Dämonen und werden als eine ambivalente Anders-Welt, als ein Ort des Übergangs ins Jenseits und als Verbannungsort wahrgenommen. Manche dieser Aspekte haben sich bis heute in Form von Metaphern in unserem Sprachgebrauch erhalten: Wenn wir jemanden zum Beispiel „in die Wüste schicken“, weisen wir ihn ab und verbannen ihn aus unserem Leben.</p><p style="text-align: justify;">So bildet die Wüste – nach Wald und Wasser – den dritten Thementeil der Ausstellung „BeZAUBERnde ORTE“, welche das GRK 1876 im Juni und Juli 2022 in der „Schule des Sehens“ an der JGU Mainz zeigt. Die Themeninsel stellt anhand von ausgewählten Texten und Artefakten dar, welche Bedeutungen die Wüste in den Kulturen des Vorderen Orients, Ägyptens und des mediterranen Raums innehatte und zum Teil noch heute innehat. Station I der Themeninsel ist den Emotionen und Wertigkeiten gewidmet, welche die Wüste mit ihrem zwiespältigen Charakter hervorruft. Dazu gehört zum Beispiel der Kontrast zwischen wahrgenommener Leere und komplexer Tier- und Pflanzenwelt. Auf der einen Seite handelt es sich um eine „trostlose Einöde“, welche Gefühle wie Einsamkeit und Verlassenheit auslöst. Auf der anderen Seite war beispielsweise die in der Wüste lebende Gazelle das wichtigste Beutetier für steinzeitliche Jäger und Sammler der Region; und der bis heute ikonischste Wüstenbewohner – das Kamel oder Dromedar – spielte und spielt eine Schlüsselrolle in der nomadischen Wirtschaftsweise, was sich auch in der materiellen Kultur widerspiegelt (Abb. 2).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxXhWHV-AmyS-a05QGXkzKRSzIHde-_w-oPsuTFkZ2hrHAkow1j2XcRiO6OiHQndx9588vDyWWn7RGa3l5ozyTOiZSpjhWe4Msu7a8lKSUp_9FwyxL2CQvicIQbpIKJulv75pLhmZRF180fsaPIdj_LiuGxnXCBtv6JWcl4nX1oYBbzEW0ABK8FyqP/s739/benny_fig2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="561" data-original-width="739" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxXhWHV-AmyS-a05QGXkzKRSzIHde-_w-oPsuTFkZ2hrHAkow1j2XcRiO6OiHQndx9588vDyWWn7RGa3l5ozyTOiZSpjhWe4Msu7a8lKSUp_9FwyxL2CQvicIQbpIKJulv75pLhmZRF180fsaPIdj_LiuGxnXCBtv6JWcl4nX1oYBbzEW0ABK8FyqP/w400-h304/benny_fig2.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2 Keramikgefäß in Form eines Dromedars. Ägypten, ca. 3000-2700 v. Chr. (© Foto: Ägyptisches Museum und Papyrussammlung der Staatlichen Museen zu Berlin - Preußischer Kulturbesitz;Fotograf/in: Sandra Steiß; Lizenz: Creative Commons)</i></p><p style="text-align: justify;">Giftige Wüstenschlangen, welche zu spät entdeckt den sicheren und qualvollen Tod bringen, regten die Fantasie an und werden schon vom römischen Dichter Lucan (1. Jh.) beschrieben. Einen ersten Einblick in das Grauen, welches die Wüste birgt, bildet an dieser Stelle die Leihgabe eines speziell für die Ausstellung entworfenen Basilisken aus dem Museumskabinett „Dr. Wolfs Wunderkammer“. Dieses mythologische Schlangenwesen – auch als König der Schlangen bezeichnet – schickt laut antiker Autoren wie Plinius und Lucan sein Opfer allein durch seinen Blick oder Atem in den Tod und braucht „zum Vernichtungswerk kein Gift“ (Lucan, <i>Pharsalia</i> IX, V.700-732).</p><p style="text-align: justify;">Station II widmet sich der Bedeutung der Wüste als Kontrastort und als Heimstätte übermenschlicher Wesen. In den antiken Kulturen Mesopotamiens und Ägyptens steht die Wüste als Wildnis im Gegensatz zur zivilisierten Welt der Siedlungen; sie gilt als Ort der Toten, der im Kontrast zur Welt der Lebenden und zu den fruchtbaren Flusstälern steht. Dies zeigt sich eindrücklich an den altägyptischen Nekropolen wie Dahschur und Gizeh oder dem weltberühmten Tal der Könige. Der ägyptische Totengott Anubis wird mit der Wüste assoziiert und hat mit dem Erscheinungsbild eines Schakals auch die Gestalt eines Wüstentiers. In den vereinzelt in der Wüste wachsenden Tamarisken lebt nach Vorstellung der alten Ägypter die Seele des Gottes Osiris, welcher das Jenseits und die Wiedergeburt repräsentiert. Unter den ägyptischen Gottheiten sticht zudem Seth heraus, der die Ambivalenz der Wüste repräsentiert. Dieser Wüstengott in Gestalt eines Mischwesens wurde mit dem bedrohlichen Chaos in Verbindung gebracht; zugleich verteidigte er den Sonnengott Ra bei seiner nächtlichen Reise durch die Unterwelt gegen andere Chaosmächte.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1VMV6mmYfbC7189YHU-NNqNK89Jh0rLwdtZYUnrt1ds5kn791ikAtYxPvTJum0jf6XxrqMOYykCDZEFvStYcxA6N--DVt-a7StX_85OY6rDH8kB-ysMwYciVJG5Le-dpGrlVMoWRVDaSSNR3qWhzRRSHmjEzJ6kFweafE6PAOpjrAdZLAIaoIetyE/s796/benny_fig3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="796" data-original-width="641" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1VMV6mmYfbC7189YHU-NNqNK89Jh0rLwdtZYUnrt1ds5kn791ikAtYxPvTJum0jf6XxrqMOYykCDZEFvStYcxA6N--DVt-a7StX_85OY6rDH8kB-ysMwYciVJG5Le-dpGrlVMoWRVDaSSNR3qWhzRRSHmjEzJ6kFweafE6PAOpjrAdZLAIaoIetyE/w323-h400/benny_fig3.png" width="323" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3 La tentación de San Antonio. Gemälde von Salvator Rosa, 1645 (Bild: https://historia-arte.com/obras/tentaciones-san-antonio-rosa; Lizenz: Creative Commons)</i></p><p style="text-align: justify;">Daneben gelten Wüsten in vielen Kulturen und Epochen als Wohnort von Dämonen und Geistern. Beispielsweise in der christlichen Überlieferung werden fromme Einsiedler wie der Heilige Antonius während ihres selbstauferlegten Exils in der Wüste von furchterregenden Dämonen oder vom Teufel selbst heimgesucht (Abb. 3). Dem altmesopotamischen Winddämon Pazuzu mit seiner Mischwesengestalt wurde in moderner Zeit durch den Film „Der Exorzist“ (1973) sogar ein popkulturelles Denkmal gesetzt. Und die aus heißem Wüstenwind erschaffenen Dschinn, deren Gärten und Wohnstätten im Volksislam durch einsame Wüstenbäume und Felsformationen markiert werden, sind durch die Erzählungen von „Tausendundeiner Nacht“ auch in der westlichen Welt wohlbekannt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeLrm8ZZU05eP5fNi6GHHC-RPLh3fhIddBW4U8NL-rbFX4lKpfsb_MYH8POBkiXtulyB__Phwz_AyEU0Vdt6CpkdZq8CjiC8GYuAIdFb44CpAsNAEaVHzB4srQL6AGpjb2gXJ0UYEoaZJN_8Z4f1Y0IFXjixSvM5q4gKhEr8UvOUcrH63qvLmodYss/s612/benny_fig4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="612" data-original-width="408" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeLrm8ZZU05eP5fNi6GHHC-RPLh3fhIddBW4U8NL-rbFX4lKpfsb_MYH8POBkiXtulyB__Phwz_AyEU0Vdt6CpkdZq8CjiC8GYuAIdFb44CpAsNAEaVHzB4srQL6AGpjb2gXJ0UYEoaZJN_8Z4f1Y0IFXjixSvM5q4gKhEr8UvOUcrH63qvLmodYss/w266-h400/benny_fig4.jpg" width="266" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 4 Detailaufnahme vom Göbekli Tepe (ca. 9600-8800 v. Chr.). Zu sehen sind ein Fuchs, ein Keiler und drei kranichartige Vögel. (<a href="https://www.istockphoto.com/de/search/2/image?page=4&phrase=g%C3%B6bekli%20tepe" target="_blank">Foto source</a>; Lizenz: Creative Commons)</i></p><p style="text-align: justify;">Dass die Wüste auch als Ort der Selbstfindung und Transformation wahrgenommen und vielfach für religiöse und rituelle Handlungen genutzt wurde, zeigt die dritte Station unserer Wüstenwanderung. So ist beispielsweise das Wort Eremit „Einsiedler“ abgeleitet vom altgriechischen <i>érēmos</i> (ἔρημος), was „Wüste“ bedeutet. Dass die Wüste mit ihren Wildtieren einen Einfluss auf religiöse Vorstellungen und Handlungen der Menschen hatte, ist bereits durch den in Südostanatolien gelegenen jungsteinzeitlichen Fundplatz Göbekli Tepe belegt. Dort errichteten als Jäger und Sammler lebende Gruppen die ältesten Monumentalbauten der Menschheit, die mit aufwendigen Darstellungen wilder Tiere verziert sind und als Versammlungs- und Ritualplätze dienten (Abb. 4).</p><p style="text-align: justify;">Während hier noch die Jagd den religiösen Alltag bestimmte, kommen in den späteren altorientalischen Kulturen andere mit der Wüste verbundenen Aspekte in rituellen Handlungen zum Tragen. Ein aus Mesopotamien und dem Alten Testament bekanntes Motiv ist beispielsweise der „Sündenbock“. Dieses Tier nimmt im Zuge eines Reinigungsrituals die Sünden der Gemeinschaft auf sich und wird im Anschluss daran geopfert oder in die Wüste gejagt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLv5vIICtedL93FYx6WPz5gycN3tRligZLgGfPXJx4_jGVK71C_FrNWarNN2kNIgWVUExKUh-OVLOPDSxTJUAcO3Bwf7tHlO4xAPhCaVwGcNsOQHi8np3toR0BXDGy9c-qtpsxb3gC_W6BD7GxbPg9x98A9OgHzjhBnBEk9s1H0IWA_JzUl_1KCKPi/s762/benny_fig5.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="443" data-original-width="762" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLv5vIICtedL93FYx6WPz5gycN3tRligZLgGfPXJx4_jGVK71C_FrNWarNN2kNIgWVUExKUh-OVLOPDSxTJUAcO3Bwf7tHlO4xAPhCaVwGcNsOQHi8np3toR0BXDGy9c-qtpsxb3gC_W6BD7GxbPg9x98A9OgHzjhBnBEk9s1H0IWA_JzUl_1KCKPi/w400-h233/benny_fig5.png" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 5: Rollsiegelmotiv eines Heilungsrituals in einer Steppenhütte (Mesopotamien, ca. 900-612 v. Chr.). (Zeichnung: Y. Lindner)</i></p><p style="text-align: justify;">Assyrische Darstellungen von Heilungsritualen in einer Steppenhütte (Abb. 5) legen die religiöse Bedeutung der Wüste als Ort der Isolation nahe – ein Konzept, das im Falle der bereits erwähnten Einsiedler und christlichen Klostergründungen seinen jüngsten Höhepunkt findet. </p><p style="text-align: justify;">Das Hauptaugenmerk der Themeninsel liegt darauf, vormoderne Konzepte von der Wüste anhand ausgewählter Exponate darzustellen, sowie die Wirkung von Wüsten auf den Menschen und ihren Einfluss auf verschiedene Kulturen zu verdeutlichen. Hierbei wird auch über die Gestaltung des Raumes und ausgewählte Landschaftsaufnahmen vermittelt, dass es Naturorten wie Wäldern, Gewässern und Wüsten heute noch gelingt, uns in ihren Bann zu ziehen.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-60647884722565977022022-04-22T12:08:00.007+02:002022-04-22T12:11:08.597+02:00Zauber des Wassers – das Wasser in der Ausstellung „BeZAUBERnde ORTE“<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/maral-schumann/" target="_blank">Maral Schumann</a> und <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/jessica-knebel-m-a/" target="_blank">Jessica Knebel</a></p><p style="text-align: justify;">Wasser ist nicht nur ein lebenswichtiges Element, sondern auch ein mysteriöser Ort. Es ist manchmal ein Fluch und manchmal ein Segen. Wasser kann unter Umständen Heilkräfte haben oder auch zerstörerisch sein. Aufgrund seiner schillernden Oberfläche wurde es auch wiederholt als Medium zu Unbekanntem gesehen. </p><p style="text-align: justify;">Wasser ist ein Element, das über Jahrtausende hinweg und kulturübergreifend für die Auslösung verschiedener und teilweise widersprüchlicher Gefühle der Menschen sorgte. Süßwasser, Salzwasser, Meere, Seen, Flüsse, Bäche oder Brunnen – Wasser ist seit der Antike bis heute mit seinen vielseitigen Eigenschaften ein wertvolles, geheimnisvolles und hin und wieder ein unbesiegbares Element.</p><p style="text-align: justify;">Unser GRK plant eine Ausstellung, welche im Sommer 2022 unter dem Titel „BeZAUBERnde ORTE“ eröffnen wird. Wie der Name schon verrät, wird es sich um geheimnisvolle Orte handeln, welche einen Hauch von Zauber und Mysterium mit sich bringen. Wir werden den Besuchern der Ausstellung zeigen, wie die Menschen über Jahrtausende bis heute mit Wasser, Wald und Wüste umgegangen sind, wie sie diese Orte wahrgenommen haben, was sie darüber avisiert haben und welche Artefakte und kulturelles Erbe sie uns hinterlassen haben. Wir werden uns dabei bewusst auf die Zauberhaftigkeit, die mythologischen und fabelhaften Aspekte fokussieren.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVa1pQSfLHFHBzkfI_6g3HoYewX_5MwUI3Of3hrFDNIYf3qV76f3A68_h2weh5os3hqtfvy0iI4QsNFWK_MY7nDiTLzNLHXBk57ix59QTyHg8NzSKele9vgDkWcackSglI46pZ-K2XgY5igQCKQIX7vGKpfT87rzAmHEk5aGtnpb1r7DjFsiE9PWGf/s604/Abb.%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="403" data-original-width="604" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVa1pQSfLHFHBzkfI_6g3HoYewX_5MwUI3Of3hrFDNIYf3qV76f3A68_h2weh5os3hqtfvy0iI4QsNFWK_MY7nDiTLzNLHXBk57ix59QTyHg8NzSKele9vgDkWcackSglI46pZ-K2XgY5igQCKQIX7vGKpfT87rzAmHEk5aGtnpb1r7DjFsiE9PWGf/w400-h268/Abb.%201.jpg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><i>Abb. 1: Vater Rhein mit Nibelungenhort in Bonn, ca. 1880.</i></div><p></p><p style="text-align: justify;">Der Besucher begegnet drei Stationen im Teil der Wasserwelten, die verschiede Aspekte des Wassers darbieten. Diese Stationen werden kulturelle Zeugnisse vom europäischen Kulturraum über Ägypten bis nach Vorderasien und darüber hinaus, angefangen von der Antike bis heute präsentieren. </p><p style="text-align: justify;">Die ersten fabelhaften und mythischen Wesen aus der Wasserwelt begegnen den Besuchenden bereits in Station I, die, genau wie das Wasser, ambivalent gestaltet sind. In verschiedenen Kulturkreisen werden Meerwesen teilweise als hübsch und teilweise als hässlich beschrieben. Eine Leihgabe aus Dr. Wolfs-Wunderkammer gibt eine moderne Kopie eines schaurigen Meereswesens wieder (Abb. 2). Inspiriert ist diese Darstellung durch die in Japan präparierten Ningyo, die meistens aus den Oberkörpern von Affen bestehen, die mit Krallen, Haizähnen, Haaren oder Schuppen ausgestaltet und auf einen Fischkörper aufgesetzt worden sind. Hingegen verzaubern Meermenschen in mittelalterlichen Handschriften mit ihrer Schönheit. Daneben locken weitere Meeresungeheuer die Besuchenden in die zauberhafte Wasserwelt. In der Mythologie waren Seemonster beliebte Gegner, gegenüber denen sich Helden beweisen mussten. Beispiele aus der griechischen Mythologie sind Sirenen, die halb Mensch halb Vogel oder halb Mensch halb Fisch sind, und Seefahrer mit ihrem Gesang ins Unheil stürzen, oder das Meeresungeheuer Skylla, welches mit dem gestaltlosen Meeresmonster Charybdis in einer Meerenge lebt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3OjD-xaD-fuCBav6mg1VliJDl8eKad_guDRvDJWeXCwhKj8evQQ7Rt2TWUYI9WOP3XTtILZIHXAMOGkVizIg8Bx5WRDqsd_zRI-_vWWfV_-HrdbZ7V6CCwHTelhZEaXFNyvZ3p2HmchigPHn2a3J0kMG6MbdjHBZDtjPXraPEaYy1sDAenwbSl4OD/s945/Abb.%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="635" data-original-width="945" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3OjD-xaD-fuCBav6mg1VliJDl8eKad_guDRvDJWeXCwhKj8evQQ7Rt2TWUYI9WOP3XTtILZIHXAMOGkVizIg8Bx5WRDqsd_zRI-_vWWfV_-HrdbZ7V6CCwHTelhZEaXFNyvZ3p2HmchigPHn2a3J0kMG6MbdjHBZDtjPXraPEaYy1sDAenwbSl4OD/w400-h269/Abb.%202.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2: Leihgabe aus Dr. Wolfs-Wunderkammer.</i></p><p style="text-align: justify;">Verschiedene Wassergottheiten und Verkörperungen von Gewässern werden die Besuchenden in Station II in ihren Bann ziehen. Aus verschiedenen Kulturkreisen wie Mesopotamien, Altes Ägypten und griechischer Antike sollen Fluss- oder Meeresgottheiten sowie entsprechende Personifikationen den Besuchenden nähergebracht werden. Zu den bekannten Vertretern gehören die Meeresgötter Poseidon sowie sein Sohn Triton aus der griechischen Mythologie. Auch der ägyptische Gott Sobek, der als Krokodil oder Mensch mit Krokodilskopf und in einer Sonderform als Krokodil mit Falkenkopf dargestellt werden kann, wird als Herr der Seen, der Sümpfe und der Flussläufe sowie als Inbegriff des Wassers und der Nilflut charakterisiert. Die prominente Rolle von Wasser in Schöpfungsmythen unterstreicht ebenfalls den religiösen Aspekt von Wasser. So herrschte in der Vorstellung der Mesopotamier und der Alten Ägypter vor der Schöpfung ein wässriger und chaotischer Urzustand, aus welchem die physische Welt entstand. Der babylonische Schöpfungsmythos Enuma Eliš setzt den Beginn der Schöpfung mit der Mischung von Salz- und Süßwasser gleich, wobei das Salzwasser für Zerstörung und das unzähmbare Chaos steht. Als Personifikation des unterirdischen Süßwassersozeans/Urmeer gilt Abzu. Der Gott Enki wird als Herrscher des Süßwasserozeans Abzu angesehen und wird häufig mit den Flüssen Euphrat und Tigris dargestellt, die aus seinen Schultern quellen (Abb. 3).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCC4B-CSEOtHxz1dLiCpxBC9Z-J2t4n4MOKa41nT-ESSgG53izlwbllLFijGnmexhSyP5SJpssnRRngpu9TRTfGPB9W2-C8MOko1KdxgdwbxHFlt0e5ANgndhcQRVpS6DXkauH9dT9iTA2lKfSyH6QG0To8HcRZrlG-dyfIPIaK_5eZ2eE7BPyZhcP/s456/Abb.%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="288" data-original-width="456" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCC4B-CSEOtHxz1dLiCpxBC9Z-J2t4n4MOKa41nT-ESSgG53izlwbllLFijGnmexhSyP5SJpssnRRngpu9TRTfGPB9W2-C8MOko1KdxgdwbxHFlt0e5ANgndhcQRVpS6DXkauH9dT9iTA2lKfSyH6QG0To8HcRZrlG-dyfIPIaK_5eZ2eE7BPyZhcP/w400-h253/Abb.%203.jpg" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Siegelabrollung (Replik) mit dem Gott des Süßwassers Enki,<br />Leihgabe aus der Altorientalistische Lehrsammlung (Sammlung Magen).</i></p><p style="text-align: justify;">Der Fokus von Station III liegt auf der Bedeutung von Wasser und Wasserorten in rituellen Praktiken, insbesondere im Kontext der Heilung. Dieser Aspekt hat eine lange Tradition und findet seine Verwendung weltweit in vielen Religionen und Bräuchen bis heute. Regionale Beispiele sind die Thermalquellen in Wiesbaden, deren heilende Wirkung bereits bei den Römern gepriesen wurde. Noch heute wird zum Beispiel das 25.000 Jahre alte Wasser des Wiesbadener Kochbrunnens aufgrund der heilenden Wirkung in Gläsern abgefüllt und getrunken, um Krankheiten oder Entzündungen zu lindern. Ähnliches lässt sich bereits im Alten Ägypten nachzeichnen. Dies wird anhand sogenannter Horusstelen deutlich. Auf der ägyptischen Stele ist der nackte Kindgott Horus, der triumphierend auf Krokodilen steht und weitere gefährliche Tiere (meistens Schlangen, Skorpione, eine Gazelle und einen Löwen) in den Händen hält (Abb. 4). Die bezwungenen Tiere symbolisieren, dass Horus alle Gefahren überwunden hat. Auf allen Seiten der Stele sind magische Texte eingraviert. Die Texte dienen zum Beispiel dem Schutz des Körpers vor gefährlichen Tieren wie Krokodilen, Skorpionen und Schlangen. Bilder und Texte spielen auf mythologische Themen an, wenn z. B. der Kindgott Horus von Skorpionen verletzt und anschließend von seiner Mutter Isis oder weiteren Gottheiten geheilt wird. Größere Exemplare der Horusstelen wurden in Tempeln aufgestellt und von Priestern mit Wasser übergossen, um die Kraft der Inschriften und Figuren aufzunehmen. Dadurch entstand ein magisch wirksames Heilwasser, welches äußerlich und innerlich angewendet wurde. Kleine Anfertigungen von Horusstelen wurden als Amulette getragen. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikbS7eQAUHKyIDlGVTEI0p7MeY6KQjbeQDiigWUSmTG7ONaZZL_OUHfGv-h7CVILfGeOkCbzL80ec74_ldGRcs4XycjBAMg5SHZ6CToc6ZUWvZ6Ds3wHrRq4zHCIQ1q9PHt98tORxi7lM8WFcPXgQYVyMu0W4dT-Hm12R0YL_a_0RtxUa0pIDwN5vu/s1384/Abb.%204.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><i><img border="0" data-original-height="1384" data-original-width="964" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikbS7eQAUHKyIDlGVTEI0p7MeY6KQjbeQDiigWUSmTG7ONaZZL_OUHfGv-h7CVILfGeOkCbzL80ec74_ldGRcs4XycjBAMg5SHZ6CToc6ZUWvZ6Ds3wHrRq4zHCIQ1q9PHt98tORxi7lM8WFcPXgQYVyMu0W4dT-Hm12R0YL_a_0RtxUa0pIDwN5vu/s320/Abb.%204.jpg" width="223" /></i></a></div><p><span style="text-align: justify;">Diese und noch weitere spannende Objekte sowie Medienstationen sollen für die Spannung unserer Ausstellung sorgen und den Besuchern sowohl über den weltweiten als auch über den regionalen Umgang und die Wahrnehmung von Wasser berichten. Die Besucher sollen in einer zum Wasser angepassten Atmosphäre einen Eindruck erhalten, wie die Menschen aus verschiedenen Kulturkreisen über eine große Zeitspanne dieses Naturelement erblickten und damit umgegangen sind. Dabei haben wir bewusst unseren Fokus auf die Zauberhaftigkeit und den magischen Aspekt des Wassers gelegt, um unseren Gästen eine besondere Begegnung gestatten zu können.</span></p><p><span style="text-align: justify;"><br /></span></p><p><i>Abb. 4: Horusstele (Abguss), Leihgabe aus der Ägyptologischen Studiensammlung (Sammlung Jungnickel). Foto: IAW - Arbeitsbereich Ägyptologie, JGU.</i></p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-10862088681934837892022-04-14T12:14:00.005+02:002022-04-14T12:16:56.294+02:00Between Materiality and Semiotic Traditions: Byzantine Animal Imagery in a Euro-Mediterranean Context<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/jessica-knebel-m-a/" target="_blank">Jessica Knebel</a></p><p style="text-align: justify;">In der letzten virtuellen Sitzung der Ringvorlesung des Graduiertenkollegs 1876 am 03. Februar 2022 führte uns Dr. Tristan Schmidt, ein ehemaliger Doktorand des GRK 1876 und derzeit wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Schlesischen Universität Katowice, mit seinem Vortrag “Between Materiality and Semiotic Traditions: Byzantine Animal Imagery in a Euro-Mediterranean Context“ in die Welt der Tierbildlichkeit im byzantinischen Kulturraum ein. </p><p style="text-align: justify;">Zu Beginn des Vortrags fragte Schmidt nach der Bedeutung von Tieren in der byzantinischen Gesellschaft. Bereits ein kurzer Blick in die Quellen offenbare, dass das Tierverständnis vielfältig und nicht homogen sei. Um dies zu berücksichtigen, greift Schmidt auf den fruchtbaren Ansatz der material semiotics zurück. Dieser hybride Ansatz bezieht sich einerseits auf tatsächlich beobachtete Verhaltensweisen von Tieren in der realen Welt, andererseits basiert der Ansatz aber auch auf einem System von Bedeutungen und Symboliken, die den Tieren von Menschen zugeschrieben wurden (Abb. 1). </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJQPIEqqxKQDNurKUBkrBT0sfv6g_Vk9a3uTrqXtp1TTSh6rNlKvFcxezdgVElKypYyTEI4rbXYeptX2wgpzpqRxb8jcYdacnMRkiZzaZynNY1xhNDZuABPenDJeFa24KOxZwd8eiSjXRAN0Q4HYg7JytMX1RnuC2yCvPFiNovcK2t4RSG3KXZqKyX/s995/Abb.%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="577" data-original-width="995" height="373" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJQPIEqqxKQDNurKUBkrBT0sfv6g_Vk9a3uTrqXtp1TTSh6rNlKvFcxezdgVElKypYyTEI4rbXYeptX2wgpzpqRxb8jcYdacnMRkiZzaZynNY1xhNDZuABPenDJeFa24KOxZwd8eiSjXRAN0Q4HYg7JytMX1RnuC2yCvPFiNovcK2t4RSG3KXZqKyX/w640-h373/Abb.%201.jpg" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>Abb. 1: Ansatz der material semiotics (Folie aus dem Vortrag von Dr. Tristan Schmidt)</i></p><p style="text-align: justify;">Aufgrund von erlebten Mensch-Tier-Kontakten entstanden symbolgeladene Assoziationen, die sich in gemeinsame Wertvorstellungen und gemeinsame Animalität von Menschen und Tier unterteilen ließen. Nach Schmidt sind die gemeinsamen Wertvorstellungen positiv konnotiert und beziehen sich auf Moralvorstellungen, Werte und Status der menschlichen Besitzer/Gefährten. Die negativ gewertete Animalität werde mit der menschlichen Unfähigkeit gleichgesetzt, sich anerkannten sozialen Normen und Werten anzupassen. Hierzu präsentierte Schmidt mehrere Beispiele. In der Erzählung des Pseudo-Neilos über die Ermordung der Mönche auf dem Berg Sinai und über die Gefangenschaft seines Sohnes Theodulos wird der Verzehr von Tieren mit (streunenden) Hunden assoziiert. Dies sei darauf zurückzuführen, dass Aas essende Hunde im östlichen Mittelmeerraum als Bild der Unreinheit galten und Vegetarismus als asketische Idealvorstellung vorherrschend war. Die Bedeutung von toten Tieren sei ebenfalls in Texten zu finden. Im Gedicht The Entertaining Tale of Quadrupeds (14. Jh. n. Chr.) beleidigen sich ein Hase, ein Hirsch und ein Wildschwein gegenseitig, um ihre Werte anhand ihrer toten Körper zu bestimmen (Abb. 2). Insbesondere ihr Fleisch oder Fell wurden als menschliche Statussymbole geschätzt. Dies impliziere, dass die Werte und Bedeutung von Tieren von ihrer Benutzung und ihrem Verzehr durch den Menschen abhängig waren. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAjrcyj3ShUuUs-Rufz1P8X9NakSdZ7CGM5-ER7U7k7RHzwan_Zq0lYUdjsUFT43qAdlYDclCBS3GZZkLFXuWvIjwwnxegEvS7oEnmteUQT7vI7tzxLhvVd2kJtBSs8CVp_XLpIvrbIeP8WWCYCcrJJ_AG73GA-7Px5BhuCMgLRe6Cdu4Fs4MNhAyg/s992/Abb.%202.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="505" data-original-width="992" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAjrcyj3ShUuUs-Rufz1P8X9NakSdZ7CGM5-ER7U7k7RHzwan_Zq0lYUdjsUFT43qAdlYDclCBS3GZZkLFXuWvIjwwnxegEvS7oEnmteUQT7vI7tzxLhvVd2kJtBSs8CVp_XLpIvrbIeP8WWCYCcrJJ_AG73GA-7Px5BhuCMgLRe6Cdu4Fs4MNhAyg/w640-h326/Abb.%202.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2: Auszug aus The Entertaining Tale of Quadrupeds (Folie aus dem Vortrag von Dr. Tristan Schmidt)</i></p><p style="text-align: justify;">Nicht nur in den Schriftquellen, sondern auch in der Bilderwelt von Konstantinopel sei der Mensch-Tier-Kontakt zu fassen. Dazu gehören unter anderem tiergestaltige Talismane und Apotropäika: Die im Hippodrom in Konstantinopel aufgestellte Schlangensäule wurde in spätbyzantinischer Zeit als apotropäischer Talisman gegen Schlangen und Schlangenbissen gewertet. Schmidt erläuterte, dass Texte und Bilder aus dem byzantinischen Kulturraum mit moralisch aufgeladenen Tieren arbeiteten, um unter anderem Ähnlichkeiten zwischen Fauna und menschlicher Gesellschaft hervorzuheben. Als Beispiel diente das Konzept des guten Hirtens. Basierend auf der Beziehung zwischen Hirten und Herde können die damit zusammenhängenden Aufgaben des Hirten, wie Führungsrolle, Abhängigkeit oder Schutz vor Gefahren, auf die byzantinische Gesellschaft übertragen werden. Dementsprechend werde der Herrscher als Hirte interpretiert, der die „wölfischen Barbaren“ vertreibe, und der die ihm anvertraute Herde umsorge. Allerdings könne der Kaiser auch als schlechter Hirte charakterisiert werden, wenn dieser seiner Fürsorgepflicht nicht nachkomme. Weitere Vergleiche zwischen Tierwelt und Herrscher sind in den Textquellen ebenfalls vorhanden. Häufig wurde die herrschende Person mit einem Löwen oder Adler gleichgesetzt. Die Stärke und der Mut des Löwen wurden zum Spiegel für Herrschertugenden, weshalb es in der mediterranen und nahöstlichen Überlieferung üblich war, Herrscher oder Krieger als Löwe darzustellen (Abb. 3). Zu den berühmten Vorbildern zählen z. B. Alexander der Große, Herkules oder Digenis Akritas.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZO8SEFZj-i7fQJLKKmTWmIDSD0sySKuRnPRr7YklOHXhxVTnZMP19f7gWtnE_Tjt2YFjQp6476QH961YvIzETu2t4MQP4d7kTpQQqNAQqRfIIxPqaOz1N2f-mIpomRXxRyT864DLZyEWHKCz-rZalXwegu_9GOB3MZUDCbd2R_hoBI6vG1jKhy7fm/s988/Abb.%203.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="524" data-original-width="988" height="340" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZO8SEFZj-i7fQJLKKmTWmIDSD0sySKuRnPRr7YklOHXhxVTnZMP19f7gWtnE_Tjt2YFjQp6476QH961YvIzETu2t4MQP4d7kTpQQqNAQqRfIIxPqaOz1N2f-mIpomRXxRyT864DLZyEWHKCz-rZalXwegu_9GOB3MZUDCbd2R_hoBI6vG1jKhy7fm/w640-h340/Abb.%203.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Löwe und Adler als kaiserliche Tiere (Folie aus dem Vortrag von Dr. Tristan Schmidt)</i></p><p style="text-align: justify;">Anhand zahlreicher Beispiele verdeutlichte Schmidt im Anschluss, dass Tiere auch als allegorische Zeichen und Symbole im Rahmen der christlichen Zoologie gelesen werden konnten. Dies basiere darauf, dass Tiere als Übermittler von übernatürlichem Wissen verstanden wurden. Eine Schlange, erklärte Schmidt, stehe exemplarisch für den Gläubigen, der seinen sündigen irdischen Körper ablege – wie eine sich häutende Schlange. Der Pelikan, der seine Küken umbringt, ehe er diese mit seinem Blut wiederbelebt, werde mit Christus und seiner Wiederauferstehung gleichgesetzt. Aufgrund der prognostischen Funktion spielten Tiere auch in Träumen und Prophezeiungen eine Rolle (Abb. 4). So hatte der Heilige Makarios (4. Jh. n. Chr.) Träume über Dämonen, die sein Gesicht wie Raben angriffen. Eine Erklärung dafür sei, dass Raben mit Dämonen assoziiert wurden. Hingegen war der Adler positiv konnotiert. Kaiser Phillippikos Bardanes (8. Jh. n. Chr.) träumte von einem Adler, der ihm Schatten spendete und ihm damit seine künftige Herrschaft verkündigte. Laut Schmidt fungiere der Adler in diesem Beispiel als göttlicher Bote und kaiserliches Symbol.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTBFIwNkU7WBQ5Qy_oOTcfbXbNx8FdvFIxtpqdiai_17EnwRbRKN7lcSU5DM56vIxVeVO-hzrgbakKVZ0xIfbNqy9TkcQ_0PH74BHkRDz8kdptspaQTQPiyIoXqZupWPl9Y51m3BVgFKoECqTHBhT_iNcH8qQ5YPQqFLKxm3TJxjNhivVOtK0dSCQT/s984/Abb.%204.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="529" data-original-width="984" height="344" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTBFIwNkU7WBQ5Qy_oOTcfbXbNx8FdvFIxtpqdiai_17EnwRbRKN7lcSU5DM56vIxVeVO-hzrgbakKVZ0xIfbNqy9TkcQ_0PH74BHkRDz8kdptspaQTQPiyIoXqZupWPl9Y51m3BVgFKoECqTHBhT_iNcH8qQ5YPQqFLKxm3TJxjNhivVOtK0dSCQT/w640-h344/Abb.%204.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 4: Beispiele für Tiere in Träumen und Prophezeiungen (Folie aus dem Vortrag von Dr. Tristan Schmidt)</i></p><p style="text-align: justify;">Abschließend fasste Schmidt die Funktionen von „semiotischen“ Tieren zusammen. Einerseits seien diese als Übermittler von menschlichen Geschichten zu verstehen und würden als Objekt der Projektion in der (menschlichen) Kommunikation dienen. Andererseits sei Tier-Semiotik als Folge des Mensch-Tier-Kontakts aufzufassen, wodurch die Anwesenheit von Tieren die menschliche Wahrnehmung und Ausdrucksweise beeinflusste. Kritisch hinterfragte Schmidt, wie repräsentativ die (vorgestellten) Quellen sind, da diese lediglich die schreib- und lesefähige Elite repräsentieren, und die Mehrheit des Materials aus Konstantinopel stammt. Schmidt schlussfolgerte, dass es keine einheitliche „byzantinische“ Sicht auf Tiere und deren Bedeutung gab. Vielmehr würden vielfältige Sichtweisen in einem größeren Rahmen von gemeinsamen Konzepten und Traditionen vorhanden sein. In der anschließenden Diskussion wurden Fragen zu einzelnen Tiersymboliken aufgeworfen, z. B. zur Leseart des Löwen oder des Kamels. Aber auch Anmerkungen zu Apotropäika oder zur Behandlung von Tieren durch Menschen kamen in der lebhaften Diskussion auf. Mit seinem Vortrag, der sowohl auf Spezifika als auch auf Universalien der Tierbildlichkeit verwies, trug Schmidt zur interdisziplinären Diskussion der Ringvorlesung des GRKs 1876 bei, die danach frage, inwieweit sich Konzepte in verschiedenen Kulturkreisen miteinander vergleichen lassen.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-48356598852823570852022-04-05T10:22:00.015+02:002022-04-23T14:29:40.831+02:00"Wissenswandel und Wiederholung" - ein Gastvortrag von Prof. Gyburg Uhlmann<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.grk-konzepte-mensch-natur.uni-mainz.de/maral-schumann/" target="_blank">Maral Schumann</a></p><p style="text-align: justify;">Dem GRK 1876 ist es gelungen, Prof. Gyburg Uhlmann, Sprecherin des Sonderforschungsbereichs 980 <a href="https://www.sfb-episteme.de/" target="_blank">Episteme in Bewegung</a>, aus Berlin für einen Gastvortrag zu gewinnen. So hielt sie am 27. Januar 2022 einen spannenden Vortrag über Wissenswandel und Wiederholung: „Richtig Gebrauchen oder nur Besitzen? Praktiken und Kompetenzen des Nutzens in der griechischen Antike“. </p><p style="text-align: justify;">„Wissen“ ist mit den Konzepten, die wir in unserem GRK untersuchen, eng verbunden, denn vielfach werden Konzepte mit Wissen gleichgesetzt oder sind aus Wissensbeständen zusammengesetzt. Sowie sich das Projekt „Episteme in Bewegung“ mit der Bewegung von Wissen beschäftigt, so beschäftigen wir uns im GRK 1876 „Frühe Konzepte von Mensch und Natur“ mit Bewegungen, mit Transfer von Konzepte und Konzeptbestandteilen. Dieser Vortrag sollte eine Verbindung zwischen beiden Projekten ziehen.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZl_ruFXIkS9MQiGIiAfC8oJJ4dnH9ySi2324wN7azWLZqNhZ91cCyUuwtPztGum72pK41q5GbkjB7yCoLaQkFGdLx1fNUTZsiQxcW8Hb1ZaK-RYALaeMo-hCtKSRoJEOnjVHIzCsLO5iwJFGymncpvyGdGk7f-mtKXqjiu9YOPmD2-V7fYRAtYxct/s855/Blog-Uhlm-MS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="594" data-original-width="855" height="445" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZl_ruFXIkS9MQiGIiAfC8oJJ4dnH9ySi2324wN7azWLZqNhZ91cCyUuwtPztGum72pK41q5GbkjB7yCoLaQkFGdLx1fNUTZsiQxcW8Hb1ZaK-RYALaeMo-hCtKSRoJEOnjVHIzCsLO5iwJFGymncpvyGdGk7f-mtKXqjiu9YOPmD2-V7fYRAtYxct/w640-h445/Blog-Uhlm-MS.png" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb.1: Titelfolie des Vortrags aus der Präsentation von Prof. Uhlmann.</i></p><p style="text-align: justify;">Im SFB „Episteme in Bewegung“ beschäftigen sich die Mitglieder seit 2012 mit der zentralen Frage, wie sich das Wissen in vormodernen Kulturen verändert. Zur Beantwortung dieser Frage wird die Annahme zugrunde gelegt, dass sich das Wissen durch und mit seinem Transfer verändert. Das Wort „Transfer“ wird hier als „Neukontextualisierung eines Wissenselements oder Wissensbestands in einen neuen Kontext“ definiert. Die Ausgangsbeobachtung dazu zeigte, dass sich Wissensübertragung und Wissenstransfer nicht nur in eine Richtung auswirken. Dieser komplexe Vorgang bewirkt keine linearen Veränderungen und wird von verschiedenen Parametern, wie zum Beispiel der Kultur, die dieses Wissen empfängt, oder dem Weg, über den dieses Wissen transferiert wird, beeinflusst. Transfer im Sinne der Neukontextualisierung ist kein Konzept, welches auf kulturellen Transfer von einer Kultur in eine andere Kultur beschränkt ist. Bei transkulturellen Praktiken würden solche Neukontextualisierungen stattfinden. Dies betrifft auch die Konzepte wie „Cultural Intelligence“, „Histoire croisée“, „Transferts culturels“ oder „globalgeschichtliche Methode“, die Impulse für die Entwicklung des Konzepts des Wissenstransfers zum vormodernen Wissenswandel gegeben haben. Als Beispiel dafür wurde die Wiederverwendung eines ägyptischen Pyramidenspruchs angeführt, welcher Jahrhunderte später auch auf andere Textträger wie Särge und Sarkophage übertragen wurde und eine große geographische Verbreitung über ganz Ägypten erfuhr. Als anderes Beispiel diente das anekdotische Wissen über Philosophen, welches von einer Textgattung in eine andere wandelt und dort jeweils eine unterschiedliche Art von Plausibilität hervorbringt.</p><p style="text-align: justify;">Das Wort „Transfer“ beschreibt im klassischen Sinne den Vorgang, bei dem Wissen, Technologie oder ein kulturelles Produkt eines Landes oder einer Kultur in ein anderes gebracht wird und sich dort entfaltet. Diese Konstellation wurde traditionell oft als Akt der Machtausübung, als Aktion und Reaktion, als gebende und empfangende Kultur beschrieben. Im Rahmen des Konzepts des Wissenswandels wurde der Begriff „Transfer“ nun neu übersetzt und so erweitert, dass er eine komplexe Analyse beschreibt, in der sich multifaktorielle und multidirektionale Dynamiken ergeben. Es wurde dabei versucht, diese als Wissensautonomien zu fassen. Frau Prof. Uhlmann stellte in diesem Zusammenhang das digitale Projekt „Logbuch der Wissensgeschichte“ vor und richtete die Fragestellung ihres Vortrags in Verbindung zu unserem Graduiertenkolleg auf „Wiederholung als kulturelle Praxis“. Bei ähnlichen Ideen, Konzepten und Praktiken kann es sich einerseits um einen Transfer im Sinne der Übertragung von einem Kontext in einen anderen handeln, andererseits können diese auch Produkte von generellen anthropologischen Konstanten oder Vermögen sein. Bereits die klassische griechische Philosophie und Wissensliteratur bringen diese Unterscheidung ins Gespräch. Aristoteles vertritt in seiner Metaphysik ausdrücklich die These, dass Kulturentstehung keinen einmaligen Prozess darstellt, sondern dass beim Vorliegen bestimmter Bedingungen immer wieder neue Kulturen entstehen, die diesen Vorgang ähnlich durchlaufen können. Auch David Graeber und David Wengrow kommen in „The Dawn of Everything“, basierend auf Untersuchungen der indigenen Bevölkerung in Südamerika, auf ein ähnliches Ergebnis. </p><p style="text-align: justify;">Wichtig sind die Gedanken über den Unterschied zwischen der geschichtlichen Verwirklichung und der menschlichen Möglichkeit. Aristoteles hält es für möglich, dass ein und dieselbe Wissenschaft zu unterschiedlichen Zeiten und in unterschiedlichen Orten unabhängig voneinander aufkommen und Wirkung zeigen kann. Die gleichen Ideen oder ähnliche Techniken müssen nicht immer auf eine direkte Weitergabe rückführbar sein. Unter Berücksichtigung der Bespiele der obigen Theorie von Aristoteles (1), „Histoire“ (2) oder auch andere Art von Wiederholungen wie „Renaissance“ (3) oder wie Massenproduktion von Terrakotta (4), schlägt Frau Prof. Uhlmann eine Typologie der Wiederholung vor: </p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Wiederholung als Verwirklichung einer allgemeinen Möglichkeit (1)</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Wiederholung als Prozess der Bewusstmachung über verschiedene Stufen (2)</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Wiederholung als Wieder-Her-Holen (Rückgriff über zeitlichen Abstand hinweg) (3)</p><p>•<span style="white-space: pre;"> </span>Wiederholung als kontinuierliche Folge (4).</p><p style="text-align: justify;">In diesen Typologie-Vorschlag sollen weitere Aspekte miteinbezogen werden. Die Wiederholung des Gleichen in einem anderen Medium wird von der Wiederholung der Verwirklichung des gleichen Wissens/Knowhows unterschieden. </p><p style="text-align: justify;">Frau Prof. Uhlmann weist noch auf einen anderen Aspekt der Wiederholungen hin: Ob es sich um Wiederholung als Verhältnis zwischen Einzeldingen/einzelnen Situationen (Wissenstransfer) oder um Wiederholung als (Wieder-)Verwirklichung von etwas Allgemeinem (<i>universal concepts</i>) handelt, spielt für Wiederholungen eine zentrale Rolle beim Wissenstransfer. </p><p style="text-align: justify;">Wissenschaftlichen Historikern zufolge und auch nach Ansicht von Frau Prof. Uhlmann schauen Geisteswissenschaftler zumeist auf die Anpassungsprozesse des transferierten Wissens oder die transferierten Wissensbestände und auf das, was sich beim Transferieren an den Kontexten verändert hat. Es stellt sich deshalb die Frage, ob das die Betrachtung von Wiederholung ist oder ob man sich zu sehr auf Abweichungen während der Wiederholung und nicht auf die Wiederholung an sich konzentriert. Daraus wird folgende These formuliert: „Die Wiederholungen haben eine ganz bestimmte und keineswegs subversiv aufhebende, sondern konstitutive Funktion für das Erreichen einer Erkenntnisqualität, die nach Platon das Prädikat ‚Wissen‘ rechtfertigt“. Frau Prof. Uhlmann führt als Beispiel die Platonischen Dialoge an. Aus den Platonischen Texten werden drei Aspekte aufgezeigt:</p><p>1)<span style="white-space: pre;"> </span>Zeiten – Bouleuein als Anfangsimpuls</p><p>2)<span style="white-space: pre;"> </span>Gegenüberstellung von Episteme (begründetes Wissen) und Doxa (nicht hinreichend begründete Meinung)</p><p>3)<span style="white-space: pre;"> </span>Wohlberatenheit ist kein Wissen (Episteme)</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXs7VZtiSDXImeKKSKN5PfRJ7PPnIE_7cZ50WypA-PmDSgqn29ohK3BQULEk4kGAjV3T9C_rRcuWoKaOreqE_s2-LbumbMn8RSpFGoqTCiUXizHEP9aO5HVlONDHnvxjQudN8YVwUJ0K92A3cgcxDKbmLe2cjnR-fZDl8BNhPcDENIXxwi6aF3dJ62/s1387/Uhlmann-Abb.2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="1387" height="365" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXs7VZtiSDXImeKKSKN5PfRJ7PPnIE_7cZ50WypA-PmDSgqn29ohK3BQULEk4kGAjV3T9C_rRcuWoKaOreqE_s2-LbumbMn8RSpFGoqTCiUXizHEP9aO5HVlONDHnvxjQudN8YVwUJ0K92A3cgcxDKbmLe2cjnR-fZDl8BNhPcDENIXxwi6aF3dJ62/w640-h365/Uhlmann-Abb.2.jpg" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i>Abb. 2: Zitat von Platon, Phaidon 100a9–b6, aus der Präsentation von Prof. Uhlmann.</i></div><p style="text-align: justify;">Abschließend fasst Prof. Uhlmann die Rolle der Wiederholungen in Wissentransfer wie folgt zusammen: „Schulische Praktiken knüpfen als Wiederholungspraktiken Netzwerke. Wiederholungspraktiken schaffen kulturelle Kontinuitäten. Wiederholungen sind Motoren von Wissensproduktion und Wissenstradierung. Zum Wiederholen gehören Kritik, Täuschungen und Verbesserung. In den Aporien stoßen die ohne hinreichende Begründung ausgeführten Wiederholungen an ihre Grenzen und zeigen ihr Potential und bestimmte zu füllende Lücke.“</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgvbmbGUbJtRlY2jEDotxKfUm-BUVtSk9cKZYCFDAQWqIznJ7UYySMwOGECJLLacHUknphWNfj3jyxGUWV3HQJ9jpc35NS4TrfinW-dXHInNmaOvrNMlRmz4l0J171OTdlz3fw9FCuwKtZgxzCSSVKqdZzTj8ctAfBeRxi5qPSBbqrC7bkBr7qs1ZE/s1390/Uhlmann-Abb.3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="666" data-original-width="1390" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgvbmbGUbJtRlY2jEDotxKfUm-BUVtSk9cKZYCFDAQWqIznJ7UYySMwOGECJLLacHUknphWNfj3jyxGUWV3HQJ9jpc35NS4TrfinW-dXHInNmaOvrNMlRmz4l0J171OTdlz3fw9FCuwKtZgxzCSSVKqdZzTj8ctAfBeRxi5qPSBbqrC7bkBr7qs1ZE/w640-h306/Uhlmann-Abb.3.jpg" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Schematische Darstellung von Relation von Wissenstransfer und Universal Concepts aus der Präsentation von Prof. Uhlmann.</i></p><p style="text-align: justify;">Mit Blick auf die Untersuchungen des GRK schlug Prof. Uhlmann abschließend vor, zu überdenken, ob es sich bei den betrachteten Phänomenen um Praktiken des Transfers und des direkten Austauschs oder um übergeordnete Sachverhalte und/oder anthropologische Möglichkeiten handele.</p><p style="text-align: justify;">Wissenstransfer (Wiederholung als Verhältnis zwischen Einzeldingen) und <i>universal concepts</i> (Wiederholung als Verwirklichung von etwas Allgemeinem) sind möglicherweise keine Gegensätze, sondern können durch Gemeinsamkeiten ein breiteres Spektrum an Möglichkeiten verkörpern.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-61789692107291099052022-02-11T10:07:00.008+01:002022-11-03T09:41:23.661+01:00Rest, Sleep, Repeat – Müdigkeit und Schlaf im alten Ägypten<p><b>Ein Vortrag im Rahmen der Ringvorlesung von Dr. Simone Gerhards (Mainz)</b></p><p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/sibel-ousta/" target="_blank">Sibel Kayan</a></p><p style="text-align: justify;">Im Rahmen der Ringvorlesung "Konzepte von Mensch und Natur: Universalität, Spezifität, Tradierung" hielt Dr. Simone Gerhards (Mainz) am 20.01.2022 einen Vortrag zum Thema Müdigkeit und Schlaf im alten Ägypten. Ziel ihres Vortrages war es, den Bedeutungsgehalt der Begriffe „Müdigkeit“ und „Schlaf“ mit Hilfe von sprachwissenschaftlichen Methoden (Wortfelduntersuchung) zu definieren, um aufzuzeigen, inwiefern die Tätigkeiten „müde sein“ und „schlafen“ im altägyptischen Kulturraum ab dem Alten Reich bis zum Ende des sog. „Neuen Reichs“ (ca. 2800 v. Chr. bis 1070 v. Chr.) zusammenhingen. Ein Fokus wurde dabei auf die Bedeutung beider Begriffe im Kontext von <i>Körper</i> und <i>Natur</i> gelegt.</p><p style="text-align: justify;">In den Textquellen findet Müdigkeit in fünf (Konzept-)Bereichen Erwähnung: Körper, Natur, Raum, Tod und die Götterwelt. Eine besondere Häufung zeigt sich im Bereich des Körpers, wobei neben dem Körper an sich, auch die Körperwahrnehmung und insbesondere einzelne Körperteile in den Vordergrund gestellt werden. Dieser Zusammenhang lässt sich u.a. an einigen Lexemen aus dem Wortfeld „Müdigkeit“ ableiten, welche übergeordnete Bedeutungsaspekte abdecken, die den müden Körper mit einer geistigen Erschöpfung, Bewegungs-, Bewusst- und/oder Regungslosigkeit in Verbindung setzen (<b>Abb. 1</b>).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpvr-az9IHmN0Ktmt_T8f90HwKrXv5UTPesSULLQGaep7HygVmXGzDgFE8mK7Il-UiN0wGG-obM1DpwwQOJkbZufA7eHdpjmZYos24GNWg8-KLR6aetzzuuWTIwjR9-GSymE5oK-r24RtIPRVdgALE0n4l-mpL_H9pEWQ08VE65sxUgVmROEMu6RgB=s1268" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="1268" height="354" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhpvr-az9IHmN0Ktmt_T8f90HwKrXv5UTPesSULLQGaep7HygVmXGzDgFE8mK7Il-UiN0wGG-obM1DpwwQOJkbZufA7eHdpjmZYos24GNWg8-KLR6aetzzuuWTIwjR9-GSymE5oK-r24RtIPRVdgALE0n4l-mpL_H9pEWQ08VE65sxUgVmROEMu6RgB=w640-h354" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 1: Wortfelduntersuchung: Müdigkeit (Folie 15 des Vortrages von Dr. Gerhards)</i></p><p style="text-align: justify;">Gerhards beobachtete, dass anders als im deutschen Sprachgebrauch der Ausdruck „müde sein“ weniger im Kontext von geistiger oder körperlicher Erschöpfung erscheint, sondern vielmehr einen Zustand absoluter Inaktivität bezeichnet, welcher u.a. dem Schlaf vorangestellt wird, aber auch für andere Situationen Verwendung findet. Hierzu geben sog. Klassifikatoren (Deutzeichen am Wortende) in der ägyptischen Sprache nähere Hinweise. </p><p style="text-align: justify;">Dabei merkte Gerhards an, dass es im altägyptischen Vokabular keinen Klassifikator gebe, der explizit und dezidiert „Müdigkeit“ auszudrücke. Stattdessen tritt für das Wort „Müdigkeit“ zum einen der Klassifikator eines „vor Erschöpfung zu Boden gesunkenen Mannes“ auf, der sich bspw. auch in dem Wort „sitzen“ findet, mit welchem ein ähnlich passiver Zustand ohne Aktivität und Bewegung ausgedrückt wird (<b>Abb. 1</b>). Zum anderen wird Müdigkeit mit Klassifikatoren versehen, die einen „auf dem Bett liegenden Mann“ in verschiedenen Varianten darstellen (<b>Abb. 1</b>), womit laut Gerhards die Müdigkeit allein auf sprachlicher Ebene eine Verbindung zum Schlaf aufzeige. Anhand der Klassifikatoren lasse sich daher insgesamt erschließen, dass Müdigkeit von der ägyptischen Kategorienbildung einerseits als ein weitgefasster Begriff des Schlafes zu fassen sei, während sich Müdigkeit anderseits generell als ein Teilbereich von Passivität begreifen lasse. </p><p style="text-align: justify;">Gerhards präsentierte hierzu einige Fallbeispiele, die sich auf die Bereiche <i>Körper</i> und <i>Natur</i> beziehen. In Bezug auf den <i>Körper</i> treten dabei (1) Ausdrücke für einen müden Körper insgesamt, (2) Ausdrücke für eine Bewegungsunfähigkeit von Körperteilen, wobei der Fuß das Gesicht, der Darm und der Phallus in den Vordergrund rücken sowie (3) Klassifikatoren auf, die Müdigkeit als einen Zustand innerhalb des Körpers verorten, der mitunter fremdkontrolliert werden kann (<b>Abb. 2</b>). Dabei fällt auf, dass viele Ausdrücke noch im heutigen Sprachgebrauch vertreten sind. So gibt es etwa in der deutschen Sprache ebenfalls den metaphorischen Ausdruck von „müden Knochen“, welcher etwa mit dem altägyptischen Ausdruck <i>ꜥ.t wrḏ</i> (müde Glieder) gleichgesetzt werden kann. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjAipVlrSjQjHMmqHefXATwP0BP5jCGN7jT-kY4fWhj5JEpD7BrB5ZxkPXWH3rr0BmYZvQkLnwMpR8hf8XQS1mvdUvdLCl-ve6tRD1BlXw8ueuFa1AVt_Em16UswmTfNgWMNdlZUAsl8sVllBq1CL2R-teAuvbAxPJyvc7pVuJURbPqY1GFvMwJEfE6=s1254" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="706" data-original-width="1254" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjAipVlrSjQjHMmqHefXATwP0BP5jCGN7jT-kY4fWhj5JEpD7BrB5ZxkPXWH3rr0BmYZvQkLnwMpR8hf8XQS1mvdUvdLCl-ve6tRD1BlXw8ueuFa1AVt_Em16UswmTfNgWMNdlZUAsl8sVllBq1CL2R-teAuvbAxPJyvc7pVuJURbPqY1GFvMwJEfE6=w640-h360" width="640" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2: Bedeutungsaspekte in Bezug auf den Körper (Folie 16 des Vortrages von Dr. Gerhards)</i></p><p style="text-align: justify;">In der altägyptischen Vorstellungswelt lassen sich zwei Bereiche fassen, in der Müdigkeit in Bezug auf <i>Natur</i>(-Phänomene) erscheint: das Wasser sowie der Sonnenlauf. So treten hier etwa die Ausdrücke von „müdem Urgewässer“ und „müde Menschen, die im Urgewässer treiben“ hervor. Während das „müde Wasser“ eine enge Verbindung zur Schöpfung(-sgeschichte) bzw. einer schöpferischen Natur aufweist, implizieren die Ausdrücke, die sich auf den Sonnenlauf beziehen, den Stillstand der Schöpfung und damit das Ende der Welt. So finden sich hier die Ausdrücke „unermüdliches Rudern“, was sich auf die Barke des Sonnengottes bezieht, oder „mit Arbeit abmühen“, was auf die pausenlose Arbeit der Götter verweist. </p><p style="text-align: justify;">Für den Schlaf ist dabei zu beobachten, dass sich der Begriff zwar innerhalb derselben fünf (Konzept-)Bereiche wie die Müdigkeit bewegt (Körper, Natur, Raum, Tod und die Götterwelt), sich jedoch sein Einsatzfeld auf zwei weitere Bereiche ausdehnt: die Gesellschaft sowie die Zeit. Dabei häufen sich die Textbelege – ähnlich wie bei dem Konzept der Müdigkeit – besonders im Bereich des Körpers. Dies lässt sich bereits anhand des Lexems <i>sdr</i> erkennen, welches für den Begriff „schlafen“ am häufigsten Verwendung findet und bestimmte Aktionen des Körpers (Augen schließen, liegen, träumen) als Voraussetzungen definiert. In seiner Bedeutung kann <i>sdr</i> u.a. als „die Nacht verbringen (mit oder ohne eine Tätigkeit)“, „schlafen“ oder „sich hinlegen“ wiedergegeben werden. </p><p style="text-align: justify;">In Bezug auf die (Konzept-)Bereiche <i>Körper</i> und <i>Natur</i> lässt sich beobachten, dass der Schlaf auf sprachlicher Ebene eine enge Verbindung zum zyklischen Ablauf von Tag und Nacht herstellt. Entscheidend ist dabei die Funktion und Deutung der Augen, die im Schlaf geschlossen werden und Dunkelheit (Nacht) erzeugen, während sie beim Öffnen diesen Prozess unterbrechen und Licht (Tag) zulassen. Dabei wird der Kreislauf aus „schlafen“ und „wach sein“ als ein natürlicher und damit Gott gegebener Bestandteil des Lebens empfunden, der grundsätzlich weder von Mensch noch Tier eigenständig gesteuert werden kann. </p><p style="text-align: justify;">Dementsprechend wurde der Schlaf u.a. als eine externe Kraft interpretiert, die sich in Form eines Windhauches, Nebels oder einer Flüssigkeit über verschiedene Körperregionen „ergießen“ und Besitz ergreifen kann: (1) die Augen, (2) das Herz/Körperinnere, (3) den Leib und/oder (4) einzelne Körperglieder (<b>Abb. 3</b>). Anderseits wird der Schlaf als ein eigener Bestandteil des Körpers aufgefasst, womit er als dem Menschen zugehörig definiert wird. Diese Ambivalenz (innere und äußere Kraft) lasse sich laut Gerhards mit den individuellen Wahrnehmungen der körperlichen und psychischen Reaktionen während des Schlafprozesses begründen.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgy40YovdCWMWneHOgqcQiUuBFmNxYwUwmVzEWIT9BLQw78LVbJZUtWGKyfA5QaPrID3tLlA37Ph4ROY0IrFKYoCumLHdRqp1KLrLI0iXZUymnoS4X_q-hC0ooXiJV3CLuFvfpVJwKCbVxWr5EW-Da52NzRvvHXDCQ3dmlz-SJ1wYXqk82cJLgvtXV8=s1260" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="1260" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgy40YovdCWMWneHOgqcQiUuBFmNxYwUwmVzEWIT9BLQw78LVbJZUtWGKyfA5QaPrID3tLlA37Ph4ROY0IrFKYoCumLHdRqp1KLrLI0iXZUymnoS4X_q-hC0ooXiJV3CLuFvfpVJwKCbVxWr5EW-Da52NzRvvHXDCQ3dmlz-SJ1wYXqk82cJLgvtXV8=w640-h356" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Der Schlaf als Externe Kraft: Bedeutungsaspekte in Bezug auf den Körper (Folie 26 des Vortrages von Dr. Gerhards)</i></p><p style="text-align: justify;">Einen besonderen Bedeutungsaspekt, der sich ebenfalls auf den Bereich der Zeit (zyklischer Ablauf von Tag und Nacht) bezieht, stellt die Regeration bzw. die (Wieder-)Geburt dar, die den Schlaf als Heilmittel gegen Krankheiten sowie als Mittel für die körperliche Regeneration (Verjüngung/Erneuerung) deutet. Die regenerative Wirkung des Schlafes werde dabei häufig mit einer Geburt verglichen bzw. gleichgesetzt. Einen ähnlich gebildeten Ausdruck findet sich in der deutschen Sprache bei dem Ausspruch „ich fühle mich wie neugeboren“, der für gewöhnlich nach einem langen Schlaf geäußert wird. </p><p style="text-align: justify;">Auf denselben Sinnzusammenhang verweisen laut Gerhards Textbelege, die ein ungeborenes Kind im Mutterleib als „schlafend“ bezeichnen. Dieser Zustand weise eine Verbindung zu dem schöpferischen Urgewässer auf, in welchem der Mensch „müde“ treibe, bis er (wieder-)geboren werde. Dabei stellt das Urgewässer eine Analogie für das Fruchtwasser im Mutterleib her, in dem das ungeborene Kind bis zum Tag seiner Schöpfung „schläft“. Dieser Gedanke wurde womöglich auch auf Bestattungsriten übertragen, worauf Gefäßbestattungen aus prä- und frühdynastischer Zeit hindeuten, die Knochen von (Klein-)Kindern und Erwachsenen in Krügen bargen (<b>Abb. 4</b>). Laut Gerhards könne dies ein Indiz dafür sein, dass die Krüge womöglich mit einer Flüssigkeit gefüllt waren.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiO0gSfKX8DpfH3-YzqS5aAeV6RWVBSRWh7D7cfHfAvMEA7s15_tCgfLTDtsXo2wLyaDuS7figxYXSKQILlPfyQukA3n94_-oskRsLsFLT7Ii4rN0YNb0OfXaZtWuJQGM7UnHwiO-F1pY8tYan8oKMvSVi6PeRMKK5yJYVp6stHpTgapAqjna5fmmcL=s1262" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="702" data-original-width="1262" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiO0gSfKX8DpfH3-YzqS5aAeV6RWVBSRWh7D7cfHfAvMEA7s15_tCgfLTDtsXo2wLyaDuS7figxYXSKQILlPfyQukA3n94_-oskRsLsFLT7Ii4rN0YNb0OfXaZtWuJQGM7UnHwiO-F1pY8tYan8oKMvSVi6PeRMKK5yJYVp6stHpTgapAqjna5fmmcL=w640-h356" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>Abb. 4: Bedeutungsaspekte in Bezug auf den Körper: Regeneration/(Wieder-)Geburt (Folie 28 des Vortrages von Dr. Gerhards)</i></p><p style="text-align: justify;">Anders als beim Konzept der Müdigkeit wird der Schlaf u.a. auch als ein gefährlicher Zustand gedeutet, der hauptsächlich mit der Bewusstlosigkeit bzw. dem fehlenden Reaktionsvermögen des Menschen begründet werden kann. Um die Verwundbarkeit des Menschen im Schlafzustand zu reduzieren, wurden unterschiedliche Bewältigungsstrategien entwickelt, etwa ein (aus subjektiver Sicht empfundener) sicherer Ort und die Anwesenheit weiterer Personen beim Schlafen. </p><p style="text-align: justify;">Einen interessanten Aspekt stellt dabei das „gemeinsame Schlafen“ bzw. das sog. Co-Sleeping dar, das zwar in keinen ägyptischen Textquellen, jedoch aus archäologischen Funden hergeleitet werden kann. So sind etwa Figurinen oder Ostraka überliefert, die Frauen und Kinder auf Betten in einer sog. Wochenlaubenszene darstellen (<b>Abb. 5</b>). Mit dieser Praxis stellt Gerhards eine Jenseitsklage aus dem Ende der 18. bis zur frühen 19. Dynastie in Verbindung, die die Vermutung nahelegt, dass Kinder bis zu einem gewissen Alter auf dem Oberkörper ihrer Amme geschlafen haben. </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj7HrM9E4eOLp1ur94cano0O_e5EQ__09ArfoZEv3xC7sh6qtEQnuK-OhXrQcm8jtkKxtrJP9urZkYm7lVkJQoFFP2q8M1H610VX1e3f8csDEhubxG_J5kmk5joTkfzn2dcvb7EKinu_awIEP8dju41LzqIk4RSdua4foyeCeoVUQm0_adMlw8BUHzn=s1268" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="704" data-original-width="1268" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj7HrM9E4eOLp1ur94cano0O_e5EQ__09ArfoZEv3xC7sh6qtEQnuK-OhXrQcm8jtkKxtrJP9urZkYm7lVkJQoFFP2q8M1H610VX1e3f8csDEhubxG_J5kmk5joTkfzn2dcvb7EKinu_awIEP8dju41LzqIk4RSdua4foyeCeoVUQm0_adMlw8BUHzn=w640-h356" width="640" /></a></div><br /><p style="text-align: center;"><i>Abb. 5: Zum Co-Sleeping im Alten Ägypten (Folie 32 des Vortrages von Dr. Gerhards)</i></p><p style="text-align: justify;">Zum Schluss nahm Gerhards die Metapher „miteinander schlafen“ im Sinne von Sexualität und Zeugung ins Blickfeld, um zu unterstreichen, dass auch hier die Metapher hinsichtlich der Zeit bzw. des zyklischen Ablaufs von Tag und Nacht in den Textquellen eine Rolle spielte. So wurde die Zeugung der Nacht und die Geburt dem Tag zugeordnet.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-35486275247965842352022-02-03T12:41:00.002+01:002023-03-30T15:35:31.325+02:00Sacred Waters. The supernatural conceptualization of the sea in the Eastern Mediterranean Bronze Age<p>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/benny-waszk-m-a/" target="_blank">Benny Waszk</a></p><p style="text-align: justify;">Trotz der mittlerweile seit zwei Jahren andauernden Pandemiesituation versucht das Graduiertenkolleg 1876 mit einer digitalen Ringvorlesung seinen wissenschaftlichen Lehrbetrieb aufrecht zu erhalten. Entsprechend hat am 13. Januar 2022 Mari Yamasaki, eine ehemalige Doktorandin und bis Dezember 2021 assoziiertes Post-Doc-Mitglied des GRK, Aspekte ihres Forschungsgegenstandes – den bronzezeitlichen Konzepten des Meeres – vorgestellt.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjr3F9ZK5Vd4vOpQOePa0ml52Os_TwMvZoXXD8IQ_DicNvMxq4lChEcqsFPkwHao6i5bW62LcrxXOSAPeRBSo4uBkSz6HQD3J1VwoDo4qMVuGSnZFcTzRs7Mu3GJ9vMH21T688B5pUlu2aEek1rJ9RUQCuFFcnGvR28ol20KEtCODAjpTCgnMyUEJ-E=s1378" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="772" data-original-width="1378" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjr3F9ZK5Vd4vOpQOePa0ml52Os_TwMvZoXXD8IQ_DicNvMxq4lChEcqsFPkwHao6i5bW62LcrxXOSAPeRBSo4uBkSz6HQD3J1VwoDo4qMVuGSnZFcTzRs7Mu3GJ9vMH21T688B5pUlu2aEek1rJ9RUQCuFFcnGvR28ol20KEtCODAjpTCgnMyUEJ-E=w400-h224" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Fig. 1: Schiffsgraffito in der bronzezeitlichen Levante.</i></p><p style="text-align: justify;">Die erste Hälfte ihres Vortrags „Sacred Waters. The supernatural conceptualization of the sea in the Eastern Mediterranean Bronze Age“ war den archäologischen Hinterlassenschaften auf Zypern und in der Levante gewidmet, welche aufgrund ihrer Fundumstände aller Wahrscheinlichkeit nach einen Glauben an übernatürliche Kräfte der See andeuten – Ankersteine, Schiffsmodelle und Graffito. Ritzzeichnungen von Booten an der Tempelwand und den Altären in Kition Kathari, Tel Acco und Nahal Ha-Me’arot stellen eine Verbindung der dargestellten Schiffe zu den Gottheiten in den Tempeln her. Dies gilt auch für die Votivgaben in Form von Schiffsmodellen, welche in Byblos niedergelegt wurden, und die in den Tempelstufen und Wänden verbauten Ankersteine stehen pars pro toto als Vertreter für das gesamte Schiff.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiG_jxO5XOezE63WLTdIVmlGgLTkdVUuvlNesbAGEJeU_dnxbBL8nCWh4mDd2nJRChvXTOX-SoGw3pkEsVI63nJD4QcCWCG-7EmN9A5CDJrNBmahqKtQPtMgDh2B3gUwU4vYdrsXZn0-s1prfH29b3aCDx_r_rJxZxJR8hePzYpJRQf_4F0GT9Jazh7=s1301" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="773" data-original-width="1301" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiG_jxO5XOezE63WLTdIVmlGgLTkdVUuvlNesbAGEJeU_dnxbBL8nCWh4mDd2nJRChvXTOX-SoGw3pkEsVI63nJD4QcCWCG-7EmN9A5CDJrNBmahqKtQPtMgDh2B3gUwU4vYdrsXZn0-s1prfH29b3aCDx_r_rJxZxJR8hePzYpJRQf_4F0GT9Jazh7=w400-h238" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Fig. 2: Schiffswrack mit Götterstandbild.</i></p><p style="text-align: justify;">Diese Verbindung zwischen übernatürlichem und maritimem Bereich konnte auch erreicht werden, indem man sakrale Elemente in das Schiff integrierte. Eine solche Deutung schlug Yamasaki für das Schiffswrack von Uluburun vor, wo eine mit Gold verzierte Statue im Bereich des Bugs gefunden wurde. Dieser Teil der Boote galt im syro-kanaanitischen Bereich als Sitz der Gottheiten, was auch von ägyptischen Zeitzeugen beobachtet und in Beamtengräbern bildlich dargestellt wurde – zum Beispiel im Grab von Kenamun.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcBCBH0kQA_Owcr0iYa-pQ1mxl_SoTrO471UQ4EMpJxz3QuXUHnw3yZmXKC7_rD8L5cUtORDUAdHzPBB4aON5P3K3OZf0zgHC-ZbkSJuUZTRmDb6Uy7Q7fH4CnjTeQd-OK-tbpq1j5NxVI7gtV9D8QlXhBGIoXp2ZyNsP0w5GVpffh_R6GvTsihlqI=s1293" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="766" data-original-width="1293" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcBCBH0kQA_Owcr0iYa-pQ1mxl_SoTrO471UQ4EMpJxz3QuXUHnw3yZmXKC7_rD8L5cUtORDUAdHzPBB4aON5P3K3OZf0zgHC-ZbkSJuUZTRmDb6Uy7Q7fH4CnjTeQd-OK-tbpq1j5NxVI7gtV9D8QlXhBGIoXp2ZyNsP0w5GVpffh_R6GvTsihlqI=w400-h238" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Fig. 3: Umzeichnung der Malerein im Grab des Kenamun.</i></p><p style="text-align: justify;">Welchen Gottheiten die Tempel in Byblos und Kition Kathari gewidmet waren, ist nicht eindeutig geklärt. Hier nehmen vermutlich Baal und Reschef eine besondere Rolle ein, aber keiner von ihnen ist primär ein Seegott. Die materiellen Hinterlassenschaften zeigen einen maritimen Bezug, jedoch fehlen bis heute archäologische Befunde und Funde, die die Existenz einer Seegottheit eindeutig belegen. Dagegen verweisen die Schriftquellen auf entsprechende Entitäten und liefern Indizien dafür, dass das Fehlen von Tempeln oder Standbildern dieser Gottheiten auf die Erhaltungsbedingungen zurückgeführt werden kann. Dementsprechend war die zweite Hälfte von Yamasakis Vortrag den historischen, rituellen Texten und Gelübden gewidmet um den Stellenwert der See aufzuzeigen. Hier zeigten sich eindrucksvoll die vielen Bedeutungsebenen und die komplexe Konzeptualisierung des Meeres.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEip9NzJS_wlxFDYfIc0bXeHGd2HGtXYGEkPrPIOXeZfw-_aqqV6MSSo5-e00cdxr3TzbyatlzWU-XvcrZuwH3L0-BX2NIW-GXOJyPE82toDitcf1ptyBKHevmeczg_hQR9r_3IxQzx9N6JvCocV9jaSY-DcOZoxlTgl6axAxu_q_czgVvSlZ8IANL1W=s1291" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="767" data-original-width="1291" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEip9NzJS_wlxFDYfIc0bXeHGd2HGtXYGEkPrPIOXeZfw-_aqqV6MSSo5-e00cdxr3TzbyatlzWU-XvcrZuwH3L0-BX2NIW-GXOJyPE82toDitcf1ptyBKHevmeczg_hQR9r_3IxQzx9N6JvCocV9jaSY-DcOZoxlTgl6axAxu_q_czgVvSlZ8IANL1W=w400-h238" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Fig. 4: Tempelgrundriss in Byblus und in der Architektur verbaute Ankersteine.</i></p><p style="text-align: justify;">Es ist ein Platz von göttlicher Natur, welcher mythologisch umkämpft ist und als Grenze für den Herrschaftsbereich fungiert. Parallel dazu wird das Meer auch als eine göttliche Kraft angesehen, als ein sogenanntes Numen, das in einer Reihe mit Göttern steht, ohne direkt als Gottheit angesprochen zu werden. Dies geschieht etwa in diplomatischen Briefen der Hetither an den ägyptischen Pharao. Im südanatolischen und levantischen Bereich verweisen parallel dazu ugaritische und hethitische Ritualtexte und Mythen auf personalisierte Meeresgötter namens Yamm oder Aruna, welche den Sturmgöttern Baal bzw. Tešub feindlich gegenüberstehen. In den ugaritischen Mythen gelingt es Baal den Herrschaftsbereich von Yamm zu übernehmen. Gleichzeitig existiert mit Athirat eine weibliche Meeresgottheit, die als Patronin der Fischer und Verbündete des Yamm angesehen wird. Die Verehrung der jeweiligen Gottheiten und die dahinterliegende Konnotation des Meeres – ob gefährlich oder fruchtbar – ist jedoch vom Kontext abhängig. So betonte Yamasaki beispielsweise, dass die materiellen Hinterlassenschaften darauf hindeuten, dass der Schwerpunkt der bronzezeitlichen Seefahrer auf der Verehrung des Baal lag. Der Grund dafür liegt in dem größeren Wirkbereich und Reisedistanzen und die damit einhergehende Kontextualisierung der See aus navigatorischer Perspektive, wodurch Wind und Himmel als bedeutender wahrgenommen wurden, als die von Yamm und Athirat verkörperten Aspekte. Ob Letztere im Umkehrschluss verstärkt bei Fischern verehrt wurden, muss aufgrund der Quellenlage offen bleiben. Es liegt jedoch nahe, dass aufgrund der küstennahen Aktivitäten und der Wirtschaftsweise an dieser Stelle das Hauptaugenmerk auf den Fruchtbarkeitsaspekt gelegt wurde. Gleichzeitig wurde von Yamasaki darauf hingewiesen, dass auch hier keine klare Grenze zwischen diesen Konzeptualisierungen gezogen werden kann. Der von Athirat als Fischerpatronin verkörperte Aspekt spielt auch bei längeren Seereisen und der damit notwendigen Versorgung der Besatzung eine wichtige Rolle – was durch eine mit der Gottheit assoziierten Frauendarstellung im Fundmaterial des Schiffswracks von Uluburun angedeutet wird. Gleichsam dürfte auch die Verehrung von Sturmgottheiten wie Baal für Fischer fern der Küstenlinie von Bedeutung gewesen sein.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5878061657115026357.post-29474872903122708282022-01-13T10:18:00.000+01:002022-02-10T09:44:33.397+01:00Die Pläne des Himmels und der Erde – Altorientalische Vorstellungen vom Beginn und Sinn der Zeit. Ringvorlesungsvortrag von Tim Brandes<p><b>Ein Beitrag von <a href="https://www.blogs.uni-mainz.de/fb07-grk-man-nature/gomez-blanco/" target="_blank">Francisco José Gómez Blanco</a></b></p><p style="text-align: justify;">Am 16. Dezember war Tim Brandes, ehemaliger Doktorand des Graduiertenkollegs 1876, zu Gast in der Ringvorlesung. Mit seinem Vortrag „Altorientalische Vorstellungen vom Beginn und Sinn der Zeit“ präsentierte Tim uns ein Thema, das eng mit seiner bereits abgeschlossenen Dissertation zusammenhängt.</p><p style="text-align: justify;">„Die Zeit ist ein Phänomen, das die Menschen immer wieder fasziniert und beschäftigt.“ Mit dieser Aussage eröffnete Tim seine Vorstellung von Konzept und Sinn der Zeit im Alten Orient. Denn Zeit ist von großer Bedeutung, sowohl in früheren als auch in heutigen Gesellschaften: Zeit spielt eine führende Rolle in der Organisation von Wirtschaft und Sozialem, ebenso für die Definition von Gegenwart und Vergangenheit, die letztendlich die Geschichte einer Gesellschaft bilden. Setzen wir uns insbesondere mit dem Konzept der Zeit im Alten Orient auseinander, fällt zunächst auf, dass die jeweiligen Sprachen über kein Wort verfügten, die unseren modernen Zeitbegriff ähneln. Stattdessen sind Zeitbegriffe mit wirtschaftlichem, politischem oder natürlichem Bezug („Erntezeit“, „Regierungszeit“ oder „Abend“) zu finden. Andere, wiederum sehr präzise Zeitbegriffe gibt es in diesen Sprachen hingegen für die Bezeichnung von „Tag“, „Monat“ und „Jahr“. Ihre Präzision beruht auf astronomischen Zyklen, sodass die durch den jeweiligen Begriff gemeinte Zeitlänge genau verstanden werden kann. Mit diesen drei Zeitbegriffen – „Tag“, „Monat“ und „Jahr“ – lässt sich, so Tim, der Kern des babylonisch-assyrischen Konzepts von Zeit erklären.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEir9_5pytsVngX_nuOz9By8jOvg1Xs9Ved6FeJb4QT84m2bGTkjsmCMaCkoQ0OmAo24xoNEcc2wDzXpsyimigHMqjoPSR4oGKsTgsgGnLKWC7D7nvuimYCbjnbyD4b3bXQIMZUTl3ooxu_TWNhxJ0s928BNvHztFEbY0PMalvmODulqN91PFqcHbtYO=s1114" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1114" data-original-width="800" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEir9_5pytsVngX_nuOz9By8jOvg1Xs9Ved6FeJb4QT84m2bGTkjsmCMaCkoQ0OmAo24xoNEcc2wDzXpsyimigHMqjoPSR4oGKsTgsgGnLKWC7D7nvuimYCbjnbyD4b3bXQIMZUTl3ooxu_TWNhxJ0s928BNvHztFEbY0PMalvmODulqN91PFqcHbtYO=w288-h400" width="288" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><i>Abb. 1: Keilschrifttafel aus dem "MUL.APIN". Wikipedia.</i></div><p style="text-align: justify;">Wie Zeit im Alten Orient verstanden und wahrgenommen wurde, erklärte Tim, indem er mehrere altorientalischen Schriftquellen betrachtete, die sich auf die Entstehung und den Verlauf der Zeit beziehen. Dazu zählt zunächst das babylonische Weltschöpfungsepos „Enūma eliš“. Hier wird von der Entstehung der Götter und den untereinander entstandenen Konflikten erzählt, die mit dem Sieg von Marduk, Hauptgott des babylonischen Pantheons, enden. Darüber hinaus wird über die Einführung der Zeit berichtet: Marduk verteilt die Sterne in Konstellationen und gibt ihnen sowie dem Mond und der Sonne Aufgaben: Sterne, Mond und Sonne geben durch ihre angewiesenen Bewegungen den Lauf der Zeit und somit Tage, Monate und Jahre vor. Diese Rolle der Sterne ist ebenso in anderen Textquellen zu finden. Im „MUL.APIN“ kommen zahlreiche, idealisierte Sternenschemata mit kalendarischem Bezug vor (Abb. 1). Diese gingen davon aus, dass ein Jahr aus genau 360 Tagen bestand, die sich auf zwölf Monate von genau 30 Tagen aufteilten und trotzdem mit den Bewegungen der Himmelskörper synchronisiert waren. Dies war somit von großer Bedeutung für das Zeitkonzept im Alten Orient, wie es ebenso das „Handbuch der Beschwörungskunst“ aus dem 1. Jt. v. Chr. zeigt (Abb 2). Ein anderes Sternensystem wird in den sog. „Astrolabien“ ausgeführt: das „Zwölfmaldrei“ oder „MUL.MEŠ 3.TA.ÀM“ („je 3 Sterne“). Dadurch werden jedem der 12 Monate drei Sterne zugeschrieben, die im jeweiligen Monat im Himmelssektor des Pfadens Enlil (oben), Anu und Ea (unten) aufgehen sollten. Dabei taucht dazu der ebenfalls von Marduk in den Himmel gesetzte Stern Nēberu auf, der als Orientierungspunkt diente. Eine Regulierung des Kalenders durch Sterne wurde schnell von neuassyrischen Gelehrten übernommen, wie ihre Briefe und Berichte an den König beweisen.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjzykTqCvZGb3JxO8RrZD7YxM5DQiev5B60sfG_1KFja2eEu8ldAyJQiynzZVb308p47Kp0HBjdM8Xl6f2UTGZgGE_wkCXwh0m2aUzKpDF4Su5OQvDkXpna6aElRetTnffXLROAEynT7gRGwSNfH0VRIzLAKhZe6vRw0bd0vWRfUxDXJICYLzXf0ccL=s1920" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjzykTqCvZGb3JxO8RrZD7YxM5DQiev5B60sfG_1KFja2eEu8ldAyJQiynzZVb308p47Kp0HBjdM8Xl6f2UTGZgGE_wkCXwh0m2aUzKpDF4Su5OQvDkXpna6aElRetTnffXLROAEynT7gRGwSNfH0VRIzLAKhZe6vRw0bd0vWRfUxDXJICYLzXf0ccL=w400-h225" width="400" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 2: Tim stellt vor ein Fragment vom "Handbuch der Beschwörungskunst".</i></p><p style="text-align: justify;">Im Enūma eliš werden auch anderen Himmelskörpern Aufgaben zugeteilt: Der Mond hatte in der Zeitwahrnehmung eine essentielle Rolle, denn sein Verlauf zeigte nicht nur Monate, sondern auch Tage und Jahre an (der Tag fing z. B. im Alten Orient am Abend an). Die Sonne teilte, wie noch explizit im Šamaš-Hymnus erzählt wird, die vom Mond vorgegebenen Zeiteinheiten (Tag, Monat und Jahr) auf, sodass durch die Sonne eine präzisere Zeitmessung möglich war. Damit ist nicht nur ihr Verlauf gemeint, sondern auch ihre Wärme – die nach Jahreszeiten unterscheiden ließ – oder ihre Helligkeit – für die genaue Zeit innerhalb eines Tages. In weiteren Texten wie „Ištars Erhöhung“ und „Enūma Anu Enlil“ werden, ähnlich wie im Enūma eliš, die Aufgaben von Mond und Sonne erklärt, jedoch scheint hier Marduk keine Rolle zu spielen. Hingegen bezieht sich die Erzählung auf die Götter Enlil, Anu und Ea. Im letzteren Werk, das aus über 70 Tafeln besteht, wurden noch zahlreiche astrale und meteorologische Omina zusammengetragen. Dadurch wird deutlich, dass Himmelskörper nicht nur eine Deutung von Zeit, sondern auch ein Zeichen gewisser Omina darstellten. Das Verhältnis von Zeit und Omina hatte im Alten Orient große Bedeutung, denn ihre Interpretation, die von Gelehrten ausgeführt wurde, hing meist mit dem jeweiligen Zeitpunkt zusammen, an dem sie beobachtet wurden. Es wird somit klar, warum Gelehrte der Verwaltung der Zeit und des Kalenders so viel Aufmerksamkeit widmeten (Abb. 3).</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjVuniiSbrYbP78-wNVTcxg6U4g2udrq18CFRHy6x88eakEAMkoQTowd6csieSMvaazX-o3F-yK9LUJjgrA7Za5rquTv6C3Ig6Q_DczRgN2VlGx9esj4fWFeEY45Hc11lh4hFPW8b34Vezcjv9SCCiduvKOLgxr_TtGc-FyzQAN7R8a4yw1E2k7H9cn=s1247" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1247" data-original-width="1000" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjVuniiSbrYbP78-wNVTcxg6U4g2udrq18CFRHy6x88eakEAMkoQTowd6csieSMvaazX-o3F-yK9LUJjgrA7Za5rquTv6C3Ig6Q_DczRgN2VlGx9esj4fWFeEY45Hc11lh4hFPW8b34Vezcjv9SCCiduvKOLgxr_TtGc-FyzQAN7R8a4yw1E2k7H9cn=w321-h400" width="321" /></a></div><p style="text-align: center;"><i>Abb. 3: Tafel 20 vom "Enuma Anu Enlil" mit auf Sonnenfinsternisse bezogene Omina (<a href="https://brunelleschi.imss.fi.it/galileopalazzostrozzi/object/OmensBasedOnEclipsesZoom.html" target="_blank">source</a>).</i></p><p style="text-align: justify;">Der Vortrag von Tim zeigte uns, dass der Zeit im Alten Orient ein mythologischer Ursprung zugeschrieben wurde. Verschiedene schriftliche Quellen zeigen, dass die jeweils höchsten Götter des Pantheons (Anu, Enlil und Ea bzw. Marduk) Sterne, Mond und Sonne an den Himmel setzten, dadurch den Zeitverlauf bestimmten und brachten somit Ordnung in den Kosmos. Gleichzeitig rechtfertigte dies die königliche Herrschaft auf der Erde, da allein Könige Entscheidungsmacht über den Kalender hatten. Von ihnen war zu erwarten, dass sie die göttliche, von Marduk hervorgerufene Ordnung aufrechterhielten und, im Fall einer Katastrophe, wiederherstellten. Doch der König war nicht die einzige, wichtige Figur im Spiel. Bemerkenswert ist auch die Rolle der Gelehrten, denen das Gehör der Könige galt. Sie verbreiteten mythologisch begründete Erklärungen über die Zeit, leisteten jedoch auch einen Beitrag in der Interpretation von zeitabhängigen Omina für die Aufrechterhaltung des Kalenders – und somit auch der komischen Ordnung und der politischen Beständigkeit.</p>GRK1876http://www.blogger.com/profile/11753167951947018109noreply@blogger.com0